梦见孩子头上长疮的预兆

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1、梦见孩子头上长疮的预兆

成功顺利伸展，希望圆满达成，基础安定，得能向上发展，家门昌隆，身心健全，保得长寿幸福，若巧遇（连珠局）者更加三倍以上之福力，但此为参天巨木大森林之象，须知树大招风，须提防他人之妒贤而多招风波之中伤。大吉昌

吉凶指数：89（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见孩子头上长疮的宜忌

「宜」宜修炼内功心法，宜醉酒，宜相信未来。

「忌」忌出行，忌玩游戏，忌承认差距。

3、梦见孩子头上长疮是什么意思

梦里的头通常象征权威和社会职位，而且和尊严、烦恼、聪明智慧等方面含义都有联系。

上学的人梦见孩子头上长疮，过份紧张成绩不理想，再努力等机会来。

做生意的人梦见孩子头上长疮，无法支撑，宜守，不可大投资，损财。

出行的人梦见孩子头上长疮，事事谨慎，勿急可平安。

恋爱中的人梦见孩子头上长疮，双方互相沟通，即可成婚。

梦见孩子，表示会不开心，会找别人的麻烦。

梦见臀部长疮，代表你将会遇上一件棘手的事情，而且一定要立即去处理，没有办法拖延的。

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梦见孩子头上长疮，展示自己才华的一天！主动的成份不多，往往是形势造就了你。有这么好的运气，窃喜是难免的，如果因此就以为自己有什么了不起的话，麻烦就像跟屁虫一样来了。

本命年的人梦见孩子头上长疮，水边小心，慎防财物损失、家庭风波难免。

梦见自己的儿子，通常表示对孩子的担心。

梦见孩子，表示会不开心，会找别人的麻烦。

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梦见孩子脚上长疮，适合给自己充电的一天。最近的思维特别适宜思考抽象的学科，尤其是宗教、哲学等学科。你会从中发现相当有趣的东西，也会因此改变今后的行动方向。能抽出时间的朋友，不妨给自己一个进步的机会吧！

梦见在坟前我头上昌烟的预兆

景颇族服饰有什么特点？ 景颇族的服饰风格粗犷豪放。景颇族男子多穿黑色圆领对襟上衣，下身着短而宽大的黑裤，包黑布或白布头巾，头巾两边以彩色小绒球作为装饰。出门时肩上挂筒帕，腰间挎长刀，简直就是一个气宇轩昂、矫勇彪悍的武士。景颇族女子多穿着黑色对襟或左衽短上衣，下着黑红相间的统裙，用黑色布条缠腿，节日喜庆时，盛装的女子上衣上都镶有很多的大银泡，领上佩戴六、七个银项圈和一串响铃式银链子，耳朵上戴一对很长的银耳环，手上戴着粗大且刻有花纹的银手镯作为装饰。行走舞动时，银饰叮作响，别有一番韵味。 许多景颇女子还将藤圈涂上红色或黑色的漆，围在腰间，来装扮自己，她们认为谁的藤圈越多谁就越美，这可是一种独特的审美观。

景颇族服饰的简介 景颇族居住在云南德宏傣族景颇族自治州境内的海拨1500-2000米的亚热带山区，其先民最早居住在青藏高原南部，景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代，其先民以“寻传蛮”、”高黎贡人”见诸于汉文史籍。自元、明、清时期．又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人“等名称。新中国成立后，经民族识别，确认为景颇族。 元明以来，以农业生产为主，兼营蓄牧业、采集和家庭手工业。本世纪四十年代，已发展到农村公社解体和向阶级社会过渡的阶段。当时因生产力水平低下，景颇族人民生活贫苦，衣着简陋。现在，随着生活水平的不断提高，景颇族人民的穿着也越来越好了。

景颇族服饰的女性服饰 未婚妇女留长发盘辫，穿白、蓝色对襟银扣上衣，黑、蓝色长裤。系绣花飘带黑布裙。已婚妇女梳发髻，包黑布包头，下着长筒裙，系黑布围裙。景颇族已婚妇女的头饰独具一格。高包头是梁河地区已婚妇女特有的头饰。阿昌语称之为“屋摆”。这种头饰用自织自染的两头坠须的黑棉布长帕缠绕在梳好发髻的头上，造型高昂雄伟，足有半米多高，将其展开，长达5至6米。据调查，它在我国具有包(戴)头饰习俗的众多民族中，阿昌族已婚妇女头饰的高度名列首位。关于它的禁忌甚多，包戴仪式神圣庄重，第一次包戴必须在婚礼后，由儿女双全的中年妇女在新房内帮包。平时包取，长辈晚辈互相回避，外人不可随意触及。关于这种头饰的来历，民间有两种传说：一说远古时候，没有天地，世界一片混沌，始祖遮帕麻和遮咪麻造天织地，共同创造了人类，然而恶魔腊訇造了太阳乱世，遮帕麻几经“斗法、斗梦”，终于用神弓射落了假太阳，世界又重获新生。据说，阿昌族妇女的高包头就是遮帕麻射落假太阳的神箭箭头的标志。另―种传说：在遥远的古代，阿昌族家园备受外敌侵扰。在一次血战中，男子弹尽粮绝，女人送箭受阻。一位妇女想出了一个绝妙的主意，让前方男子都用布带包成高包头，后方妇女便向“高包头”射箭支援。这样，男人既从包头上获得了支援，又迷惑了敌方，敌方也将箭误射向高包头。高包头挽救了阿昌人的性命，保卫了阿昌族家园。为了纪念这次战斗和那位妇人的机智勇敢，阿昌族妇女从此就包起了高包头。景颇族妇女的衣饰古老而独特。“挂膀”和“剪花衣”是梁河阿昌族别具特色的两种衣饰。“挂膀”一种坎肩式小罩衣，多用黑绸或黑棉布做成，对襟，钉银牌扣，外挂银链、三须、灰盒、针筒、小鱼、耳勺、叉子、戳头棍等银饰物。两排对称的银泡和宽大的银饰扣相衬，银光闪亮，其布局排列近似于古代出征将士的战袍。早期阿昌族妇女在婚礼拜堂和年老去世入棺时，有一特定风俗，都要穿一件剪花衣，前者表示夫妻白头偕老，生死不离，后者被认为到阴间可以和亲人相会。这种衣服的特点是，深色毛质地，长袖无领对襟，钉圆铜扣，前襟和衣服四周均用各种颜色的方形或三角形布片镶缝成几何形图案，中间还夹杂着刺绣花纹图案。这种衣服古朴厚实，做工繁琐，常常是几人合作完成。关于它民间有个传说：很久以前，有一户阿昌族，他们辛勤劳作，日子和美。父母养有三男三女，小妹名叫腊乖，在众兄弟姐妹中聪明出众。后来，父死母病，腊乖为安慰母亲，让母亲永远有花相伴，便费尽心思从山里寻觅红、黄、绿、白汁液的花根，舂碎，熬成水，染成彩色布片，各种颜色交相错杂拼缝成衣，酷似一只色彩斑斓的彩蝶，腊乖叫它“剪花衣”，母亲穿上它不久便含笑去世了。腊乖思母成疾，梦中走到阴间去看母亲，阴间守门的老者说，这里鬼魂千千万，但凡人俗眼看不见。腊乖很失望，突然她看到了一个穿剪花衣的新鬼魂，那便是她的母亲。腊乖病愈后，便告诉姐妹人死后，只要穿上剪花衣，即便到了阴间也能相认。于是姐妹相争出嫁前都缝一件剪花衣，在拜堂和世后穿用。梁河地区景颇族新婚妇女要系条花带子，景颇语称为“独其萨莱”，手工抠织而成，上面有狗牙、民刀、骨、瓜籽、谷穗、蚯蚓、鸡爪等多种阿昌族日常生活密切的动植物花纹案。每个图案都有一定的含义，如狗牙能消灾避邪，是狗图腾崇拜的反映，长刀象征开辟新生活，瓜籽象征子孙兴旺；谷穗表示五谷丰登。花带子做工精细，艳丽夺目，是新婚妇女必不可少的陪嫁物之一。新婚之日，它作为新娘的特殊标志系于腰间，婚礼后，便由新娘珍藏，待女主人去世后，作为“灵带”(灵魂象征物)，接回娘家，祭满七日人再归还，由后代妥善保存。

景颇族服饰的男性服饰 景颇族的小伙子的民族服装也很漂亮，特别是他们的头上裹着洁白的包头，在包头布的一端装饰着红色的绣球，挂在耳边格外的醒目。每个小伙子都佩戴着两件引人注目的东西：一只编织细致、装饰着小银泡、小银链的挎包，盛装酒筒、沙桔、烟草、槟榔等物，人们相见，必互递烟草，以示友好。另外就是一把挂在腰间的长刀。一般景颇族小伙子都有两把长刀，一把是平时劳动用的，一把是在喜庆节日时作为装饰的礼刀。礼刀很贵重，银制的刀把，刀鞘上面还刻着各种花纹。佩戴长刀可以显示景颇族人英勇顽强、刚毅不屈的性格，也是男性勇敢壮美的标志。

我国景颇族的特点的什么? 景颇族介绍

主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、 盈江、瑞丽、梁河五县，少部分散居于其他州县。景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关先后出现了峨昌、遮些 、等名称。新中国成立后，经民族识别确认为景颇族。语言属汉藏语系藏缅语族 。过去没有自己的文字，2 0 世纪末叶创制了以拉丁字 母为基础的拼音文字。

景颇族的详细材料，生活习性啊，建筑特色啊，服饰啊 自己找呗”

“民居”东边，是一间“绿叶宴餐厅”。其实，要想吃到“绿叶宴”，还有一番隆重的欢迎仪式。

在县委宣传部和县旅游局的邀请下，在采访的最后一天，我们品尝了“绿叶宴”。

快到“风情园”的时候，远远地看见四五个盛装的景颇族少女端着酒站在那里。按规矩，进景颇山寨是要喝她们所敬上的“迎宾酒”的。酒都是米酒，大约有四五十度，酒劲气冲。如果酒量不胜，在没有喝时可以倒回敬酒者的杯里或者壶里；而一旦开喝，就必须自己喝完。景颇人是不压酒的（所谓“压酒”，指的是强要别人喝酒）。

当然，迎宾的不可能只有几个女孩，因为耳边有音乐在响。四五个男青年，有吹笛子的，有吹萨克斯的（像他们的文字一样，景颇人的乐器也透着“洋”劲儿），有敲鼓的。一个48岁的女人是他们队长，叫木边，有3个孩子，其中小儿子就在身后的乐队里。木边说，本来他们在迎完宾后还要到绿叶宴餐厅去为来宾们跳舞的，由于景颇人从小就是唱着歌跳着舞长大的，一声招呼，在这个70来户、200多人的拱山村，找个30人不成问题。但现在旅游局从别处挑了6个男女青年专门表演歌舞，所以他们也只能“精简”了，一般也就是10人左右，每人每天可以得到10元钱。

景颇族（通常这样叫，但在严格意义上应该加上“景颇支系”，因为该族共分5个支系，各支系都有自己的语言和服装）穿的衣服叫“银泡服”。但现在少女们穿的“银泡服”已经不是从前意义上的“银泡服”了。木边说，因为她们那些根本不是银打的。她身上穿的是正宗的“银泡服”，已经穿了四十多年了。景颇妇女与少女在服饰上的差别，主要体现在戴的项链上：少女只能戴一串，而妇女可以戴两串、三串、四串甚至更多，只要自己愿意。但就连木边，戴的也不再是真正的项链，是从街上买上的便宜货，而传统意义上的项链都是玛瑙连成的。

进入“风情园”以后，木边带领她的队员们迅速地在绿叶宴餐厅门前列成两队，奏乐、唱歌，并伴随着身体的摆动（后来我才注意到，在多数情况下，包括跳“目瑙纵歌”舞时，景颇族的舞蹈不像怒、僳僳等族的舞蹈那样身体大幅运动，而只是将身体各部分非常和谐地扭动着，颇有些“阴柔”的色彩）。我们就从他们的中间穿过，在餐厅门口的一个热水盆里洗手，然后才能进入。

绿叶宴，每人的费用是25元。坐定了，兼做服务员的舞蹈演员们就开始上饭菜――之所以把饭菜在一起说，是因为这时候每位客人除了酒水外只能得到一样东西：一个大绿叶包。打开绿叶包，里面是七八个小绿叶包。一一打开，包较大的一个包的是米饭，小的则是干肉粑粑、烧鱼等。然后，倒酒。酒有两种：水酒，米酒。水酒其实就是做得比较简单的米酒，但味道却清香、微甜，与米酒的辛辣、刚烈截然不同。据说，这里面大有学问――景颇族向来认为人分男女、物分阴阳，酒也如此：水酒阴柔，象征女性；米酒阳刚，喻之男性。景颇人有自己的哲学观念。

接着，一些咸菜、花生米、小馒头（如北方饺子大小，味略甜）都接着摆上桌，但不再是每人一份，而是每桌一份或两份。

少数民族的共有服装特点是什么? 1、傣族服饰：傣族是云南省物有的少数民族，主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。西双版纳傣族自治州和德宏傣族，景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰也就充分体现了这些地理特点。傣族服饰不仅给人一种强烈的美感，又有浓郁的民族风格。傣族服饰中男子的服饰比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着净色长裤，多用白色、青色布包头。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族女子的服饰则绚丽多彩，充分展示了她们的活力与性感。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰，并喜欢佩带金、银饰品，在小蛮腰上系一根精致银腰带。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。她们仿佛一只只美丽的孔雀，优雅娴静。

2、布依族服饰：布依族服饰多用青、蓝、白几种颜色。建国前，男子包头巾，穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老年人多著长衫。近来男子服饰与汉装无异。妇女服饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水一带是目前保存布依族最古老服饰的地区，妇女着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制。下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。只有老年人为了庄重，才用赫红布作裙身，上面再接一段蜡染花布。每位妇女通常有十几套衣裙，多则几十套。节日里都习惯于穿6件上衣，9条裙子，系1条青色或蓝色绣花腰带，显得更加娇姿艳态。同时非常讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙和绣花布鞋。其他地区则多著短衣长裤，或在衣襟、哗口少裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，系各色绣花围腰，朴实无华，典雅大方。同时还喜戴银、玉手镯、发簪和戒指、项圈，样式别具一格，颇有特色

3、白族服饰：白族女子穿浅色大襟上衣，外罩黑色或紫色丝绒大襟坎肩，下着镶花边长裤，系绣花围腰，腰带刺绣精美，脚穿翘头绣鞋。头上顶一块花帕，未婚女子梳独辫子盘于头顶，压在花帕上，饰彩色绒球，耳侧垂长线穗。已婚妇女将长辫藏在花帕里。喜欢佩戴各种银饰和珐琅饰品。白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵，体现在男子的服饰上，男子的包头帕、上衣、裤子、绑腿等都喜用白色。其身着立领对襟衣，宽大中式长裤，鹿皮对襟坎肩，绣花肚兜，包头帕、打绑腿、穿剪口布鞋或草鞋，在云南洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个小巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“双雀登枝”、“鸳鸯戏水”等纹样，这是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。白族女子善于绣染，其服饰上多有精美的刺绣、挑花、镶滚、扎染等手工艺。 白族服饰用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。白族服装越往南显得越艳丽饰繁，越往北越见素雅饰简；就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。青年女性的衣饰，主要有头帕、上衣、领褂、围、长裤几个部分。上衣多用白色、嫩黄、湖蓝或浅绿色，外套黑色或红色领褂，右衽结钮处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花或深色短围腰，下着蓝色或白色长裤，或上下一体，色调一致，或衣、褂、裤、围腰各为一色，于多色块对比中求和谐。有的以嫩**上衣，配同样颜色的长裤，点缀大红丝绒的领褂，有的以湖蓝色或绿色上衣，配上黑色丝......>>

请大家简单介绍一下阿昌族,傣族,德昂族,景颇族服饰的特点,不要太长,简单一些就好,急用,谢谢大家了 阿昌族服饰是阿昌族人民穿戴的服饰。 阿昌族青年男女都喜欢在包头上插一朵朵鲜花。

傣族人一般都喜欢穿绯色的紧身小背心（胸前缝有各种色的花边），外面穿的矗紧身短上衣，圆领窄袖，有大襟 ，也有对襟，有淡红色、淡**、青绿色和天蓝色等；下身穿筒裙，一

直长齐脚背，色彩鲜亮美丽，大都用丝绸、缎子、的确良、锦 纶等料子缝制。腰间系一根工艺精细的银腰带 ，宽一寸多。妇女的衣服、

筒裙都紧紧地裹住身子，将人体的线条勾勒得更加流畅。

德昂族分绕买、梁、别列支系，不同支系男子装束无明显区别，均裹黑、白包头，包头两端饰以各色绒球，戴大耳坠和银项圈，多穿蓝、黑色大襟上衣，裤短而宽。

景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟园领上衣，包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银手饰越多表示越能干，越富有

云南服饰的特点？ 1.首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，仍与蒙古族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件为无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。妇女头上的装饰多月玛瑙、珍珠、金银制成

2.德昂族女子上身穿紧身短衣，也是蓝色或黑色的，下穿长裙，裙子的式样新颖大方，花色艳丽。红德昂是一片惹目的红黑相间的颜色，花德昂则镶有四条白色带子，其中又插有五寸宽的红布相饰，黑德昂所穿的黑统裙上织有几条深红色的布带，其间又衬丧命夹着几小条白色带子。

3.拉祜族男子身穿浅色右衽交领长袍和长裤，喜欢佩刀，系腰带，脚穿布鞋，头戴包头，长袍两侧有较高的开衩，领口衣襟等处用深色布条镶边，包头用白红黑等各色布条交织缠成。拉祜族妇女服装具有青藏高原妇女服装的特点，穿的是黑布长衫，长至膝下，两侧开衩且开衩较高，立领右襟，缀有银泡装饰，喜欢用红色或白色花边镶缀在袖口、襟边，显得光艳美丽。下穿长裤。西双版纳有的妇女剃光头，包黑包头巾，戴大耳环，胸前佩挂“普巴”（大银牌）。

4.布朗族穿着简朴，男女皆喜欢穿青色和黑色衣服，妇女的衣裙与傣族相近似，只是衣服喜欢用白色和粉红色，上穿紧身、细袖管无领短衣，用布带代替钮扣，下穿花纹图案长裙，用长白毛巾缠头，颜色多为黑色，喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。男子穿对襟无领的短衣，下穿宽裤脚的长裤，普遍使用包头巾。布朗族男子都以纹身多而美为荣。

5.景颇族的男子喜穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯，腰间围上藤圈，表示她们是龙女的化身。妇女戴银手饰越多表示越能干、越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈，涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。

6.纳西族未婚姑娘爱梳长辫于腰后，或戴头帕、帽子。青年女性的服饰色彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄重素雅。妇女们还喜欢佩戴耳环、戒指、银或玉质手镯及金、银项链等饰物

7.白族服饰靓丽潇洒，民族特色鲜明。白族崇尚白色，以白色衣服为重。男子喜欢缠白色或兰色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；下穿宽桶裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的挂包

8.水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领历襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋 .水族妇女的惯常穿着。青兰色短衫和长裤，结布围腰。胸前的银饰是节日才佩带的。结了婚的妇女用背带背着她的小宝宝。背带绣得十分精致，这也是她个人装饰的一部分。

9.傈僳族妇女的服饰古朴多彩。按服饰颜色分为白傈僳、黑傈僳、花傈僳三种。已婚妇女耳戴大铜环，头上用料珠、贝壳、珊瑚为饰物，有的胸前佩玛瑙、海贝或银币等胸饰。花傈僳服饰较为鲜艳，上衣及长裙镶花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，显得婀娜多姿。各地傈僳族男子，喜穿麻布短衫，穿宽大裤子，裤长及膝。有的腰系羊毛彩带，穿长裤，扎绑腿。所有成年男子都喜欢右腰佩砍刀，右腰挎箭包，弩弓为贴身之宝，有的还是世代相传的。

10.阿昌族喜著黑色的服饰，已婚妇女上身穿对襟衣，袖长，下身着筒裙，用黑布或蓝布包头，裹腿；未婚女子穿宽裆裤子，将发辫盘在头顶，用布围辫子裹成圈。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰上布满银饰，户撒的妇女则......>>

少数民族的服饰特点 1、傣族服饰：傣族是云南省物有的少数民族，主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。西双版纳傣族自治州和德宏傣族，景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰也就充分体现了这些地理特点。傣族服饰不仅给人一种强烈的美感，又有浓郁的民族风格。傣族服饰中男子的服饰比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着净色长裤，多用白色、青色布包头。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族女子的服饰则绚丽多彩，充分展示了她们的活力与性感。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰，并喜欢佩带金、银饰品，在小蛮腰上系一根精致银腰带。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。她们仿佛一只只美丽的孔雀，优雅娴静。 2、布依族服饰：布依族服饰多用青、蓝、白几种颜色。建国前，男子包头巾，穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老年人多著长衫。近来男子服饰与汉装无异。妇女服饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水一带是目前保存布依族最古老服饰的地区，妇女着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制。下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。只有老年人为了庄重，才用赫红布作裙身，上面再接一段蜡染花布。每位妇女通常有十几套衣裙，多则几十套。节日里都习惯于穿6件上衣，9条裙子，系1条青色或蓝色绣花腰带，显得更加娇姿艳态。同时非常讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙和绣花布鞋。其他地区则多著短衣长裤，或在衣襟、领口少裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，系各色绣花围腰，朴实无华，典雅大方。同时还喜戴银、玉手镯、发簪和戒指、项圈，样式别具一格，颇有特色 3、白族服饰：白族女子穿浅色大襟上衣，外罩黑色或紫色丝绒大襟坎肩，下着镶花边长裤，系绣花围腰，腰带刺绣精美，脚穿翘头绣鞋。头上顶一块花帕，未婚女子梳独辫子盘于头顶，压在花帕上，饰彩色绒球，耳侧垂长线穗。已婚妇女将长辫藏在花帕里。喜欢佩戴各种银饰和珐琅饰品。白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵，体现在男子的服饰上，男子的包头帕、上衣、裤子、绑腿等都喜用白色。其身着立领对襟衣，宽大中式长裤，鹿皮对襟坎肩，绣花肚兜，包头帕、打绑腿、穿剪口布鞋或草鞋，在云南洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个小巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“双雀登枝”、“鸳鸯戏水”等纹样，这是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。白族女子善于绣染，其服饰上多有精美的刺绣、挑花、镶滚、扎染等手工艺。 白族服饰用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。白族服装越往南显得越艳丽饰繁，越往北越见素雅饰简；就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。青年女性的衣饰，主要有头帕、上衣、领褂、围、长裤几个部分。上衣多用白色、嫩黄、湖蓝或浅绿色，外套黑色或红色领褂，右衽结钮处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花或深色短围腰，下着蓝色或白色长裤，或上下一体，色调一致，或衣、褂、裤、围腰各为一色，于多色块对比中求和谐。有的以嫩**上衣，配同样颜色的长裤，点缀大红丝绒的领褂，有的以湖蓝色或绿色上衣，配上黑色丝绒领褂，再以镶深色边......>>

阿昌族的传统节日

1、梦见在坟前我头上昌烟的预兆

此兆：难论吉凶，若配吉数则判为吉。若有凶数即变成小吉而已而视作而已。但限于幸逢连珠局或先天生辰四柱之喜用神是金或独爱金者，用此局则大呈祥，亦可得之庆。但以外之情况，莫用此局，因金之超过钢硬不化，诱化顽刚失和之争端或自陷孤独、遭难、乱杂诸不祥，切莫轻用之。

吉凶指数：82（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见在坟前我头上昌烟的宜忌

「宜」宜穿格子衬衫，宜烹饪，宜出游。

「忌」忌回忆老邻居，忌庆祝生日，忌读小说。

3、梦见在坟前我头上昌烟是什么意思

做生意的人梦见在坟前我头上昌烟，代表营业不顺，遇恶人损害，慎防小人。

梦中的烟，有时象征热情，也许出于某种原因，这种热情不敢那么直接，有些朦胧曲折；有时还代表思想上的净化或一些不快乐的烦恼。精神层面上，象征灵魂的升华，表达了对自我和内心纯洁的追求。

本命年的人梦见在坟前我头上昌烟，意味着凡事有恒心，虽有波折终吉，秋季失利。

恋爱中的人梦见在坟前我头上昌烟，说明大部份有意成婚，惟有排除心理障碍。

梦见烟，主名，人世的虚名都是过眼云烟，因此在梦中，烟就代表了华而不实的虚名。

怀孕的人梦见在坟前我头上昌烟，预示生女，忌动土房流产。

女人梦见烟，意味着丈夫为了面子和别人拼酒，醉醺醺地回到家中。

梦里的头通常象征权威和社会职位，而且和尊严、烦恼、聪明智慧等方面含义都有联系。

梦见在坟前我头上昌烟，成功是要靠长久努力得来的，尽情品尝成功的果实！和另一半的感情迈向成熟稳定的阶段。财务投资将传来捷报，大有斩获！虽可力求表现，但别得意过了头，以免招惹不友善的眼光！

梦见在坟前我头上昌烟，按周易五行分析，吉祥色彩是**，财位在西南方向，桃花位在正北方向，幸运数字是8，开运食物是鸭蛋。

本命年的人梦见被子昌烟，意味着元气大损，身体衰弱，诸事不利，财不聚。

怀孕的人梦见房子昌烟，预示生男，四月占生女。

恋爱中的人梦见在坟前撒尿，说明双方太刚强，不能互相退让，只好分了。

本命年的人梦见在坟前挖坑，意味着外出小心，慎防暴徒侵害，五年运不顺。

女人梦见烟，意味着丈夫为了面子和别人拼酒，醉醺醺地回到家中。

本命年的人梦见房子昌烟，意味着反覆起伏，诸事不利，口舌纠纷、桃花运。

出行的人梦见在坟前磕头，建议可能顺利外出，水边小心。

梦见在坟前撒尿，按周易五行分析，吉祥色彩是**，财位在西南方向，桃花位在正北方向，幸运数字是8，开运食物是面。

梦见烟，主名，人世的虚名都是过眼云烟，因此在梦中，烟就代表了华而不实的虚名。

梦见做爱，通常只是表示你近期心中渴望一场恋爱。

阿昌族

　阿昌族主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河等县，此外，也有少数分布在盈江、潞西、瑞丽及保山地区的龙陵和腾冲，截止2000年人口为33936人。

　阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为梁河、陇川、潞西三个方言。没有本民族文字，习用汉文和傣文。

　阿昌族在汉文书中，有“峨昌”、“获昌”、“俄昌”等字音相近的名称。阿昌族的先民早在公元2世纪就住在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。约公元13世纪，始定居在今陇川、梁河地区。

　阿昌族的男子一般穿蓝或白色的对襟或大襟上衣，有的还打包头，但许多人都已穿现代衣服。阿昌族妇女服饰有三种类型。一是云南梁河县的，以打包头为显著特点。二是云南陇川县腊撒的，穿藏青色对襟衣服和短到膝下的筒裙，小腿裹绑腿，胸布满银饰，腰系银链子。三是陇川县户撒的，身着各色裤子(已婚的穿筒裙)，再扎绣花长飘带(腰带)。对襟衣服上的纽扣，都是用银币做成，以此同汉、傣族的服装区别开来。

　阿昌族妇女的飘带特别的引人注目，黑底上用各色(主要是红、黄、白)丝线绣出各种花纹，光彩夺目，十分好看。关于美丽的飘带，还有一个动人的传说。户撒阿昌族姑娘原来不扎腰带，一位最有名猎人的女儿，为了偷偷学习父亲打猎的本领，扎着腰带勤学苦练，暗暗地从父亲那里学到了一身的好武艺，连拜她父亲为师的小伙子都不如她。霜降射箭比赛时，她得了第一名。姑娘们问她，怎么成了神箭手?她讲了扎腰带打猎、干活的好处。从此，户撒阿昌族姑娘都向她学习，扎上了美丽的绣花腰带。腰带扎好后故意在身前一侧留一长一短两截，长的拖地，短的至大腿，风一吹来，或快步走时，腰带像一对彩龙飞舞，所以又把腰带叫飘带。干活时，把飘带往腰上一绕，姑娘则显得更精神。

　阿昌族有嚼烟的习俗。大家聚在一起时，无论男女都要互相敬送，接待客人时更是少不了。嚼烟的原料是一种辛辣而有香味的植物—芦字，加上“撒挤”(一种用槟榔根、李子树皮、栗树叶熬成的黑褐色胶状混合物)和少量熟石灰、烟丝。放人口中咀嚼一会，口中唾液便会变成红色。据化验，上述混合物中含有少量生物碱，有消炎止痛的功效，对口腔和牙齿有一定保护作用。嚼烟的唾液还可治疗蚊虫叮咬伤。如有蚂蝗爬到腿上，吐一口嚼烟唾液在蚂蝗爬处，蚂蝗就会自动掉下来。

传统节日以及颂扬开发自然和驯服野兽的英雄事迹等。同时，阿昌族的传统节日与宗教信仰也存在着相当密切的关系，可以说很多传统节日都是带有宗教色彩的。阿昌族的节日因地区的不同而内容略异，但总体上基本是一致的。

　阿昌族长期与汉族、傣族等杂居，岁时节日习俗深受多元文化影响，阿昌族将汉族、傣族的一些节日移植过来，嫁接在自己民族的传统文化中，将异文化与本民族文化重组，形成了独具特色的节日习俗。阿昌族的节日繁多，内容丰富多彩。

阿昌族春节

　云南省阿昌族的传统节日，阿昌族在正月年节即将来临之际，便要准备春联、年画、鞭炮、新衣等，家家户户还要清洗家具，拆洗被褥，干干净净迎新春。年节一到，阿昌族家家都要在门上贴对联，贴年画，并宰鸡杀猪。三十晚上全家团聚吃年饭，当时还要守岁，全家老小围坐在火塘边，抱着麻枥树柴块儿，烧起熊熊大火，一直到深夜。阿昌族守岁还有这样一个传说：从前有个叫腊福的穷苦人，大年三十买不起年货，他一时性起，抱来一大堆麻栎树枝，烧起熊熊大火。半夜时分，堂屋中央突然掉下一根碧绿的树枝，腊福感到奇怪，捡起树枝扔进了空米囤，不一会儿，空米囤盛满了白米。阿昌族人得知此事后，每到大年三十晚都仿效腊福，以求米粮满仓，久而久之，就形成了阿昌族烤火守岁的习俗。过年时，人们要走亲串友，还举行各种娱乐活动。

阿昌族地母祭

　又称地鬼祭，云南省梁河一带阿昌族的传统节日，属民间宗教节日，每年农历二月马日、五月二十八日、六月二十五日举行三次。

雨水拌金沙做成太阳，又用雨水拌银沙做成月亮，还用五彩石做成了天，最后用自己的 *** 做成太阳山和太阴山，此后男人就没有了 *** 。遮米麻拔自己的脸毛织地，从此女人没有了胡须。随后血流成海，世界有了生机。天公与地母的结合，产生了人类。天公教会人们狩猎、熟食与筑屋；地母教会人们刻木记事，用占卜和咒语来躯赶疾病和灾难，因此天公和地母成为人们崇拜的神祗。祭祀仪式在大青树下举行，祭祀时不得动土，不能舂米。第一次祭祀，是为了祈求地母保佑全寨人平安。届时，全寨阿昌族忌工一日，各户去一男人聚餐一顿，不准外人进寨，以免不吉。第二次祭祀是为了祈求地母保佑牲畜兴旺，祭毕，共商牧畜之事。第三次祭祀，祈求地母保佑五谷丰登。到时全寨聚集在一起，设供焚香，行祭祀之礼。祭毕，阿昌族将洒有鸡血和贴有鸡毛的竹片插在每块田里，边插边念咒语，祈求丰收和驱逐灾害。 阿昌族清明节

　云南省德宏一带阿昌族的传统节日。

　这一带的阿昌族清明节前，家家户户进行大清扫，节日这天，各家各户清扫祖先墓地，以表示对先辈的尊敬和思念之情。有的人家这一天还请佛爷念经。清明扫墓不仅祭扫自己家的祖坟，还要祭拜本民族的英雄和所敬仰的亡灵。

阿昌族泼水节

　又称桑建节或浇花水节。云南省德宏一带阿昌族的传统节日，每年清明节后第七天举行，节期四天。

　第一天的主要活动是采椎栗花。相传，桑建是阿昌族椎栗树神的名字，他战胜恶魔，给人们带来了幸福。节日里，身着盛装的阿昌族青年男子汇集起来，进山采花。行进途中，要由一人在队伍前面挥舞阿昌刀，其他人边走边放枪，到山上采花前还要放鞭炮。采花返回时，一路上要敲象脚鼓。留在村里的阿昌族妇女们早已准备好苏子把把，听到枪鸣，立刻到村外迎接采花队伍。小伙子们向姑娘献上椎栗花束，姑娘们将把把献给小伙子。吃完把把，大家一起边歌边舞回村。村里的老人们早已在广场上立好了竹竿，迎接采花队。人们来到场地，把椎栗花一圈圈扎在竹竿上，使之成为花塔，有的则做成花轿。夜晚，阿昌族人边围着花塔、花轿，载歌载舞到深夜。第二、三天的活动主要是浇花，男子敲响象脚鼓、锣等，扛着四色彩旗在前面开路，姑娘们则排成一长串到河里挑清水来浇花塔、花轿，并用清水沐浴花轿里供着的佛像。第四天是节日的 *** 。人们互相泼水祝福。首先，阿昌族请村子里五十岁以上的老大妈按年龄依次排成一排，姑娘们将清水泼洒在老人们的衣袖或手里捏着的汗巾上，以示消除灾难祝福长寿。然后，阿昌族未婚男女青年互相泼洒。泼水用的器具必须干净，水也必须是清水。泼水时还得先用歌声问对方是否同意，如同意，则先由男的主动泼，女的后泼，并互相祝福，说声“阿弥陀佛”。

　泼完后，有情者则相约到草地或山坡上对歌，直到太阳落山才散去。

　在户撒、腊撒一带的阿昌族中，有浇花水节，这是阿昌族青年男女的节日。节日活动在每年的农历三月间举行。这一天，阿昌族青年男女们三五成群地从一个寨子逛到另一个寨子，用新盆盛水，互相浇泼，十分热闹。浇水后，相互邀约，成群地来到村寨外河边或林荫草地上，互相对唱情歌，倾吐彼此间的爱慕之情，有的甚至借此机会确定了恋爱关系。

阿昌族祭色曼

　云南省阿昌族的传统节日，属民间宗教节日，每年分两次举行，一次在农历五月，另一次在农历七月，祭祀之日必须是牛日或猪日。

　色曼是阿昌族所信奉的诸神的化身，山、地、水诸神均包括在色曼内，这两次祭祀，旨在祈求色曼保护寨子。色曼庙有三种样式，一种是在寨旁立一根石柱或木柱，柱的顶端安放一块石板或木板;一种是用土夯成宽一米半高二米的墙，上梁盖瓦;一种是在祭供前临时盖个小庙。

阿昌族火把节

　云南省德宏一带阿昌族传统节日，每年农历六月下旬举行。

　节前，阿昌族家家户户要自制松木火把。据说烧火把是为了驱逐疾病，以祈人畜兴旺，节日这天，家家户户要吃米线，比较富裕的人家要吃火烧小全猪。当夜幕降临，阿昌族人燃起火把，先在室内转一圈，将蜘蛛网等不洁之物烧掉，以示驱邪保安。然后，全寨阿昌族人手持火把汇集到寨内广场上或原野上，再绕村寨、山坡和田地漫游，以祈消灭虫害、预祝丰收。最后青年男女聚集在广场上，围着火堆，唱歌跳舞到深夜。跳舞时，由一个最善歌舞的人领头，其余的人均双手叉腰跟在后面随唱，唱一句、舞一步，旁观的人也常常呐喊助兴，场面十分热闹，常常通宵达旦。

阿昌族祭塞们

　云南省德宏一带阿昌族的节日，每年农历七月的马日举行。

　“塞们”是一个士兵头领的名字，也代表战神。相传在一次战斗中，塞们被敌方打死，这天正好是七月马日，后来塞们变成神。故每逢这天，阿昌族就要用整猪来纪念他，祈求他保佑村寨平安，人畜安康、五谷丰登。平时，如果村里有什么损财、灾祸等，人们要临时祭求塞们。

　过去，遇到战祸，也要祭塞们，以保佑战胜敌方，士兵安全归来。

阿昌族中秋节 农历八月十五日举行。 八月十五这天早上，阿昌族家家户户都要用新收获的大米煮饭喂狗，而后走亲访友，欢聚娱乐。 阿昌族赶摆

　赶摆又称做摆，云南省阿昌族的传统节日，属宗教节日，原则上是每年过一次，但因赶摆消耗太大，因此也可以三四年过一次，时间一般在农历八、九月间，节期三天。

　阿昌族信仰小乘佛教，因而，赶摆从内容到形式与傣族大致相同。阿昌族认为，赶摆可以使五谷丰登、村寨安宁、人丁兴旺，他们还认为，赶摆是一种积德的事，将来死了，灵魂可以上天过好日子，不再受苦受难。赶摆前，阿昌族人要准备大量的猪肉、米、油、纸张、香烛和七尊菩萨。赶摆期间，主办寨子有大量的来客，必须要热情款待，提供吃住等。做摆的三天里，人们全在赶摆场上吃喝，由于人多时间长，加上节期饭菜必须有肉，花费惊人，故此俗现已不多见。节日头一天，阿昌族敲锣打鼓，到佛庙迎佛，等佛像一到，人们献上供品，当晚狂欢。第二天是最热闹的一天，清晨，人们要拜佛祖，听佛爷讲经。早饭后，鞭炮一响，表示绕佛寺游行开始了，各街立刻挤满了人，游行队伍最前面由几个阿昌族小姑娘抬着供品，最后是几尊佛像，另外有几个人边走边撒米花，几个人不住地放鞭炮，最后有锣鼓队。游行一直延续到下午。晚饭后，人们照例狂欢一番。第三天是赶摆的尾声，外寨人纷纷离区，本寨的人们在广场上竖起一根高杆，系上旗蟠，据说高杆可以指引人找到天堂里的位置。最后，阿昌族人聚在一起美餐一顿，赶摆即算结束。

阿昌族换黄单

　云南省德宏一带阿昌族传统宗教节日。每年农历九、十月间择日举行。

　届时，各佛寺所辖区的群众要抬上香烛、纸以及食物，同时还要将准备好的佛像穿的黄单和在佛寺里挂的各种布单，一起送到佛寺供祭。到寺院后，阿昌族先进香拜佛，然后由佛爷为进香拜佛的人们把新黄单给佛像换上，以示其信仰的虔诚。

阿昌族出洼节

　意为送佛出寺。云南省德宏一带阿昌族的传统节日，每年傣历十二月十五日举行，节期三天。

　这时节，农田收割完毕，进入农闲期，故取消进洼节的禁令，阿昌族青年人可以自由玩乐。十五日，全寨的未婚小伙子带着花纸，敲着象脚鼓在寨中游行，阿昌族老人们则进佛寺烧香，并要把以前进洼时放在寺院佛座后面的供品取出来烧掉，表示佛已出洼。十六日，阿昌族举行佛爷出洼仪式，所有的未婚少女都要进佛寺拜佛。十七日，各寨青年男女集中，要听本寨佛爷讲诵经文，然后，人们欢歌纵舞，互相祝贺。阿昌族青年男女从这天起又可以谈情说爱，缔结姻缘了。

阿昌族撒种节和尝新节 八月十五日举行。

　这个阿昌族节日来源于一个美丽的传说:相传在远古时代，有个年逾古稀的阿昌族老婆婆，每当农历六月中旬的收获季节，总是精心地选留各种谷物的种子，然后分给各村寨的人，帮助乡亲们提高产量。为此，她受到乡亲们的爱戴。老婆婆一年比一年老了，终于在一年的八月去世了。人们为了弥补老婆婆没有吃到新粮的遗憾，就在她灵前供上新米做的饭。这之后，乡亲们为了纪念给人们带来幸福的老婆婆，每年农历八月十五，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。第二年春天，人们珍重地把她留下的种子撒到田里。由此，又形成了农历三月初十的撒种节。

　撒种节和尝新节的传说有很多种，一种传说在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢农历八月中旬收获季节，她总是不厌其烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来，转送给各村寨的农民。由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深厚的爱戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收获前去世。为了弥补老人未能穿新、尝新的遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年农历八月十五日，阿昌族家家都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十日的撒种节。还有的传说认为在八月十五这一天，天狗向天神借来谷种，从此阿昌族祖先才会种谷子，因此，这一天要“尝新”来感谢天狗。

　每年清明节前后，每户阿昌族人家都要选择吉日到秧田做象征性的撒种，并在秧田间插桃枝、李枝，在天边烧纸钱，献饭菜祭品，求田公地母保佑丰收。据说插下桃枝、李枝后，谷物就不会漂浮，并且生根快。撒种节期间，年前出嫁的姑娘和丈夫要带酒等物品回娘家过。

　农历八月十五举行尝新节这一天，阿昌族必须用刚收割来的新谷做晚饭，如果自家的稻谷尚未成熟，要向别家借新谷。饭熟后，分别祭献祖宗、财神、谷神，先拿一碗新米饭喂狗，然后全家人才能共进晚餐，欢欢喜喜地品尝新米饭。当年出嫁的阿昌族姑娘，这一天一定要带着礼物回娘家过尝新节。撒种节和尝新节这两天，阿昌族家家户户都按照传统的习惯，打扫庭院、房屋，准备鱼肉、米线、酸性食物和米酒，再到地里拔上一蔸子儿结得最大最多的芋头，砍上一株结了双穗的玉米，然后把玉米和芋头捆扎在一根三五尺长的竹竿上，放在堂屋的左角或右角。随后，用新谷舂成米蒸成饭，杀上一只肥鸡，摆在祭桌上，缅怀祖先。并接回出嫁的姑娘，全家团聚。饭后，男子穿着蓝、黑或素色对襟短上衣，黑色长裤；妇女着合襟上衣、裙，系围腰，颈上挂银质项圈，项圈上系有银链、银须、银元等装饰；少女则将辫子盘于头顶。大家聚集于村寨前后唱歌跳舞，热闹异常。

阿昌族赶会街

　赶会街是阿昌族的传统节日，也是古老的传统习惯，阿昌语叫“熬露”，汉语叫会街。

　阿昌族信仰小乘佛教，会街原是阿昌族迎接“个打马”(阿昌语：菩萨)返回人间的宗教节日。从农历九月初十日起过五天。届时阿昌族要赶五个街子，一天一街，一直赶到十四日。在此期间，姑娘、小伙子晚上不睡觉，负责收斋米、煮斋饭、供斋等活动。原是在农闲时择日举行，现在一般集中在“十一”时候举行。节日期间，阿昌族男女老幼，人人身着盛装，载歌载舞。“会街”东边是耍花灯的队伍，五彩的宫灯、莲花灯、吊灯上下飞舞，令人眼花缭乱，目不暇接；西边敲着象脚鼓的阿昌族青壮年大汉，可使人想到遥远的年代；北面是无数的人群簇拥着一头逗人喜爱的“白象”。耍白象是阿昌会街最富民族特色的活动。“白象”用木料做架，用各色彩纸糊身，鼻子用布制成，用绳子通过滑轮牵引。“耍白象”前，一人先藏进象的肚子里。当他用双手来回拉动带有滑轮的绳子时，就会使象鼻子上下左右甩动起来。会街开始，阿昌族男女老少簇拥着白象走出村寨，小伙子们敲着象脚鼓和锥锣，打着彩旗，放鞭炮在前开路，其他人拿着绿叶青枝随后，从四面八方来到会街会场。接着，青壮年男女伴着鼓声，手拿树枝起舞，舞伴对数不限，打镲人始终和击象脚鼓者对着跳，舞步动作一跨一退一蹲，连续三次，第三次往下蹲时，击象脚鼓者外甩鼓身，鼓尾从打镲舞伴脊背和头上扫过。然后，顺左脚甩回，鼓尾随击鼓者往前，弓腰半蹲，直到碰到地面。同时，打镲人也跟着跳跃下蹲，打响镣，霎间分开镲向地面按去，在未接触地面时即刻前后分开，然后迅速跳起，互相转身侧目。当耍白象活动达到 *** 时，手拿树枝的阿昌族男子，翩翩起舞，发出一次次欢呼“哦——会会!”围观人群也爆发出一阵阵欢笑声。在欢笑声中，白象的鼻子也甩得更高更勤。

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