农村丧事中的大公服和小公服是什么意思-

网上有关“农村丧事中的大公服和小公服是什么意思?”话题很是火热，小编也是针对农村丧事中的大公服和小公服是什么意思?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

那是出自古代丧制中的“大功”，“小功”，意思按制服丧。

大功次于齐衰一等，丧服为稍经锻治的熟麻布，比齐衰用的生麻布细密。妇女不梳髽，亦用熟麻布。是从父从弟、已嫁之姑母、姊妹、女儿，未嫁之从父姊妹及孙女，嫡长孙之外的众孙(包括未嫁的孙女)，嫡长子之妻。此外，已嫁之女为兄弟及兄弟之子(侄)，已嫁、未嫁之女为伯叔父母、姑母、姊妹，妻为夫之祖父母、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子为同父兄弟及未嫁姊妹，也都是大功之服。大功丧期为九个月，居丧者初三餐不食，居陋室，不食菜果，三月葬后，既可恢复原来生活。

小功次于大功一等，丧服所用麻布较大功更细的澡麻，穿日常穿的鞋。为从祖父母，堂伯叔父母，从祖兄弟，已嫁之从父姊妹及孙女，长子外的诸子之妻，未嫁之从祖姑姊妹，外祖父母、从母。此外，妻为娣姒(妯娌)、夫之姑母、姊妹，出嗣之子为同父姊妹之已嫁者，也服小功。小功丧期为五个月。

诸九族 什么样的罪会被诛九族

婚礼乃人生大礼。出嫁，是女子最辉煌的时刻。居住在客家地区的客家女子，却是用哭声度过这一辉煌的时刻，人们谓之“哭嫁”。

哭嫁，亦称“哭婚”，是汉族和部分少数民族都流传的习俗。这一习俗始于何时，无从考证。当地人认为女子出嫁“不哭不发，越哭越发”，“新人不哭，娘家冇福”，这就是为何要哭的原委。客家人普遍认为，“哭嫁”是一种吉祥如意的象征，不哭不体面，不哭不热闹，不哭命不好，不哭事业就不会兴旺发达。因此，在客家地区，尤其是农村中沿袭着哭嫁的习俗。

说起哭嫁，还流传着一个美丽动人的故事。相传封建社会有一农村客家姑娘，从小聪明能干，活泼可爱，天生丽质，年刚十六，便出落得如花似玉。在劳动中，与本村一农家青年深深相爱。正在他们沉浸在美满甜蜜的爱恋之时，姑娘却被邻村一位六十多岁的财主看中，送来聘礼强行要娶姑娘为妻。其父母迫于财主*威，被迫同意。出嫁那天，财主派来浩浩荡荡的迎亲队伍，前有上书“绿竹扫开蓝桥路，红旗引动玉人来”的彩旗；中有花轿和礼聘；后有锣鼓唢呐，吹吹打打，好不热闹。这时，姑娘房中却传来撕肝裂肺的哭声：“姆妈把我当心肝，十六年将我当油端。今日推我火坑里，问声姆妈心何安?”母亲听得柔肠寸断，唏嘘哭道：“莫怪姆妈情义断，父母与你心一般，十里街头挂肠子，连着心肺扯痛肝。”经过一番悲愤的哭诉之后，财主逼着姑娘上轿。在轿中，姑娘看见昔日的情人站在路边失魂落魄地呆望，更是悲痛欲绝，不禁放声大哭：“一对雁鹅河边企，声声传情自由飞。遇到恶人打一铳，一个东来一个西。情哥今日莫怨我，来生与你结夫妻。今日走向黄泉路，阎罗殿前评道理，状告财主心肠黑，依仗钱财霸人妻，阎王派出阴差去，打下地狱扒他皮”！姑娘哭罢，跳出花轿，投河自尽。

在长期的封建社会中，由于封建礼教对人的束缚，女子在家庭中地位低微，婚姻不能自主，于是在出嫁前便用客家话特有的低调谐声韵律与歌唱艺术相结合，控诉不合理的婚姻制度，表达追求自由婚姻的意愿。由于这些唱词凄婉，感情真挚，娓娓动人的哭嫁，因而在客家地区广为流传，成为客家婚俗中的一朵奇葩。

出嫁女子的心理是复杂丰富的。因马上要为人妻，尚不知夫家、婆婆等人如何，担心日后处境艰难，不能再享受母爱，忧心忡忡，自然也要伤感而哭。出嫁那天，当喜洋洋、颤悠悠的花轿前来迎亲时，便能听见新娘在闺房中哭道：“妹在娘家是金鸡，嫁到夫家不敢啼。牛崽穿鼻会受苦，画眉进笼会落威。”“嫁出去的女，泼出去的水。”大有生离死别，一去不回之势。加上“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”此一去，无论是上天堂还是下地狱，均无回头之路！焉能不哭?有的从洗澡到出村，甚至一路上都要哭；有的哭上三天三夜；有的在行嫁前十几天就要开始哭；有的痛哭不肯上轿……哭声哀哀怨怨，真是感天动地。

出嫁女子不仅担心婚后的命运，更是难舍依依亲情。你听她在父母面前哭道：“亲亲格爸爸亲亲格妈，亲亲格女儿要出嫁。吃惯的茶饭我难忘，歇惯的床铺我难舍。双亲年老多病痛，女儿时刻会牵挂。爸爸风湿少下水，妈妈牙痛少吃辣。”她在兄妹之间哭道：“亲亲格弟弟亲亲格妹，亲亲格弟妹要听话，父母病痛要照应好，出门记得早回家，今日姐姐要出嫁，里外事务你要全包下。”哭嫁女子以哭嫁的方式倾诉父爱、母爱、兄妹之爱、邻里之爱。无论是感激父母的养育之恩，还是抒发兄妹手足之情，句句情真意切，催人泪下。

哭嫁，是出嫁女子流着眼泪的山歌对唱或轮唱。哭嫁时，一般有人陪着哭，先是母亲，其次是姐妹，再是女友。母亲的哭词中，大多是对女儿传授为人之道，教育女儿要孝顺公公婆婆，同时也给女儿以良好的祝愿。陪哭的人则边哭边送红包给出嫁女子：“一个花边（即银元）丁丁圆，送给心肝买庄园，门前买片流水段，屋背买个后花园”。长辈抱或扶女子上轿时哭道：“米筛花，米筛花，你今嫁到好人家，等到明年生贵子，娘娘嫂嫂去你家。”

哭嫁，也显露出客家妹子的才华。富有山歌素养的客家妹子每每能触景生情，哭口出歌。她们在不同的陪哭对象中，哭出不同的内容，信手拈来，出口成章，一个个声泪俱下，荡气回肠，强弱变化有制，抑扬顿挫得体，柔情百结，韵味独特。她们哭起来有腔有调，有板有眼，有声有泪，优美动听，是一场新娘与亲人诉说离别之情的“大合唱”。那亦喜亦悲的心境，那如歌如泣的倾诉，使客家婚俗达到了艺术化的境界。

这种风俗，直至清末还盛行于四川农村中，随地区变化而大同小异。解放前，听老人们说，早些时候，没有嫁而不哭的人家。如果出现嫁而不哭的姑娘，也会被邻里看作没有教养的人，传为笑柄；相传有出嫁姑娘不哭而遭母亲责打的事

哭嫁在川西叫" 坐堂".清代吉道人《味蔗轩随笔。坐堂词》云：" 婚姻之礼，

各省风俗不同。然酌礼准情，各省亦大同小异。凡男家娶妇先赋之诗，谓之' 催

妆' ；女家亲串颂女之词，谓之' 坐堂'.坐堂者，女当喜期将近之先数夕，其诸

姑伯姊，置酒为女祖饯，各述吉详之词，以为颂美，女则申己之意以答。女左右

更有少女，则随而娴习者也。其词要多鄙俚，然有音韵凄清，风格遒劲，如古歌

古谣者。罗江明府蔡，微服巡查乡里，一日行至某处，值有女子归，诸娣姒咸以

谀词颂女，女申意以答。忽风吹句入耳，词曰：' 凤凰落在桌子上，哪个女儿肯

离娘'.一字一转，音韵凄其，谁谓天籁之鸣，不在愚夫愚妇耶！" 云云。吉道人

姓周名际唐，成都人。吉道人记得明明白白，可惜他只记了一句哭嫁词，难窥全

豹。好在旧时坊间

丛刻中有《训女哭嫁》一种，可见一般。这本小书的目录有《闺声哭》、《

娘训女》、《嫂哭妹》、《哭爹妈》、《哭哥嫂》、《花轿到屋哭》、《哭叔爷

》、《哭兄弟》、《哭外公外婆》、《哭舅爷》、《拜香火哭》等等，编次有点

凌乱，似乎随手所记，未经文人之手。遥想《诗》十五国风未删之时，大约也不

过如此吧！现录几段如下。

闺声哭

娘听后园鸟雀惊，要听房中女儿声。

我娘当门苦葛藤，手攀苦葛诉苦情。

我娘苦情苦过了，女儿苦情才起根。

……

桔子开花叶子青，阳雀开声我开声。

新打铜盆才装水，新打剪刀两面青。

娘不开口我开口，娘不开声我开声。

当门一根木莲树，目莲树上挂卷经。

一本经书背完了，未见我娘来开声。

亏了我娘睡得稳，爹妈眼泪贵如金。

哭爹妈

月亮弯弯照华堂，女儿开言叫爹娘。

父母养儿空指望，如似南柯梦一场。

一尺五寸把儿养，移干就湿苦非常。

……

劳心费力成虚恍，枉自爹娘苦一场。

哭兄弟

黑漆茶盘乌木头，姐姐离娘弟不留。

留到姐姐吃你饭，留到姐姐穿你衣。

兄弟当家挣家忙，嫁了姐姐买地方。

上头买齐潼川府，下头买齐遂宁乡。

……

这个本子所记是川北的歌词，而我以前所见的是川南，吉道人所记的是川西，

川东，大约也不会大异的。遗憾的是，该书所记哭嫁词虽有" 只怨媒人莫良心"

等语，却没有列出" 骂媒专目，大约是怕媒人太难堪了吧！

其实，骂媒是哭嫁中必不可少的节目，也是最具反抗色彩的哭嫁歌词。旧社

会，妇女无婚姻自由可言，由于" 三从四德" 的束缚，平时对于自己的终身大事

几乎不能置一词，全由媒人和父母摆布；因此，这登花轿之前的" 骂媒" ，便是

难得的发泄机会。这早已反映在戏曲和民间说唱等艺术之中。

以前，川剧《柳荫记》有《英台骂媒》一折，英台骂媒人，言词激烈，声色

俱厉，充分表现了祝英台刚烈的性格和反封建精神。她骂道：" 提媒婆，更恨她，

胡言乱语嘴喳喳……唯愿你，房屋遭火化，田园水推沙。" 但这场戏现在却被删

掉了，五六十年代还有的，全国第一届戏曲会演的川剧《柳荫记》也有这一折，

是陈书舫演的祝英台，得了一等奖。现在城里人大约以为媒婆不必骂了，但偏远

地区，媒婆似乎还在肆虐。不过，据说，媒人从来不怕你骂，反倒怕你不骂；你

不骂，他的" 霉（媒）气" 反而脱不了。这也是风俗民情中的一种幽默吧！

随着时代的变化，如今男女婚姻已经自主，女子地位大大提高，客家女子哭嫁的内容也有很大的变化。蕴含着健康文化内涵的哭嫁婚俗还在广大的客家地区沿袭，但哭词中已渗入更多的进步内容，大多变为对亲人的感激和鼓励，以及对亲人的祝福，对美好生活的向往，哭嫁的旧习俗，赋予了时代的新内容。

株连概念各古装剧反复提及仅让联想其许影视剧及历史故事经遇株连九族、灭九族类古代刑罚株连九族、灭九族底种刑罚呢古代犯重罪要灭九族呢

族

古社姓用别婚姻氏用域换句说前者血缘相关者则缘政治代名词除外另概念——族则脱胎于姓氏间作亲属制度代称《尚书 · 尧典》：克明俊德亲九族其注解

族概念显原始社遗韵氏族社解体程促使血缘与缘立姓断化氏氏断迁远程氏单位新政治实体属内依旧实施着各自互独立继承制：论兄终弟及嫡继承论公室系家袭夺血缘联系氏壮度族强盛密切相关于累月族概念既含血缘附缘终定域内血缘关系纽带共同利益文化认同群总称

群着共同先祖着血缘距离等级差异产宗体系孕育费孝通先所述差序格局群着缘关联附带着共同利益文化认同于荣俱荣损俱损所古代犯罪便牵连着亲属屠杀《史记·魏其武安侯列传》说：使武安侯者族矣族便族诛意思《史记·秦本纪》载秦文公二十（BC746）初三族罪明显例证

关于九族

依旧说九族指高祖、曾祖、祖、父、自、、孙、曾孙、玄孙同姓族（按照五服所代表亲属关系说九族内都服服叫做党比父党、母党、妻党）

细说父父祖古称王父；父母祖母古称王母祖父母曾祖父、曾祖母；曾祖父母高祖父、高祖母

孙孙曾孙曾孙玄孙玄孙孙孙晜孙晜孙仍孙仍孙云孙

父兄世父（伯父）父弟叔父简称叔伯世父叔父妻称世母（伯母）叔母（称婶）伯叔（堂兄弟）称父晜弟称兄弟同祖父兄弟父姊妹姑

父叔伯称祖祖父（伯祖父、叔祖父）其妻称祖祖母（伯祖母、叔祖母）其称祖父俗称堂伯、堂叔同曾祖叔伯其妻称祖母（堂伯母、堂叔母）堂伯叔称祖晜弟称再兄弟（堂兄弟）同曾祖兄弟

祖父伯叔族曾祖父称族曾王父；其妻族曾祖母称族曾王母族曾祖父族祖父称族祖王父族祖父族父族父族兄弟同高祖兄弟

兄妻嫂弟妻弟妇（称弟妹）兄弟称侄；兄弟叫侄《尔雅·释亲》谓弟侄《仪礼·丧服传》谓吾姑者吾谓侄见古姑侄称兄弟孙孙

姊妹甥称外甥夫婿或婿（婿本义夫婿夫古兼职婿指夫）省称婿

父姊妹称表（表兄、表弟、表姊、表妹）表晋代才称呼

母父外祖父古称外王父母母外祖母古称外王母外祖父父母外曾王父与外曾王母母兄弟舅母姊妹母母兄弟舅母兄弟姊妹母兄弟与母姊妹称表

妻称妇妻父外舅（岳父）妻母外姑（岳母）妻姊妹姨

夫称婿夫父舅称嫜夫母姑连称舅姑或姑嫜夫妹姑（古称呼）夫弟妇娣妇夫嫂姒妇简称娣姒叫妯娌

妇父母婿父母相谓婚姻说则父父婚婿父姻连婿相称娅代俗称连襟（襟兄、襟弟）

世所谓诛九族包括高祖玄孙直系亲属及旁系亲属兄弟、堂兄弟等并切断整群社说专制代惨道刑厚非

外诛九族

族源起血缘缘紧密结合相较于宗族文化西世界并没像亲属关系拉极远同整理套极其细微亲属名称连先都同叫兄弟姐妹各应齐整sister、brother井序甚至九族概念与五服制度应运用暗含亲疏等级血缘形种社格局差序度凭血缘纽带规范孝行标准升道德层面高度

种制度化形式谓独特文化风景于诛九族便切断整群简单说则血缘连根拔起所谓斩草除根便统治；二则更简单粗暴便斩断传统宗族文化家族势力继承基础抹杀作社份世所存依据

所宗族制度盛行族诛存几乎种必作宗族其背存都门阀家族诛九族种抹杀其残酷性其民族相比确显苛刻阿拉伯面虽做绝屠杀仅限于敌家族男性作父权统治期要位性种财产转移归属

同共属东亚文化圈本菊与刀亚文化其明确宗族屠戮历史记录寥寥更情况位者胜利失败者集体辞世形式告终——种亚文化需权屠戮失败者掌权便已带领其族群自杀殆尽论南北朝平氏、北条家灭亡际都百千自焚、剖腹、跳海谓壮烈

政治史角度讲社条主线君权断集高于切位相比西欧君权仅要贵族斗争更面临着东社所存教权制约所西欧贵族相蔑视君权算起事君主击败需投降认错平安事即使贵族抗争死绝叛逆影响家简单说镇压影响（依继承封号、封）种传统连带着贵族效忠象君主转换家族姓氏纹章具体仅仅效忠家族代领主

于封君封君再我封君换句说种传统几兄弟旦枝散叶严格算便已再宗族员并且领主结婚（贵族都结婚或私婚）位非高嫁妆使用片领土惯例所贵族间公婚姻事实种领土流转手段文艺复兴期欧洲贵族群体甚至流传着让打仗我结婚吧戏谑

更要命原则领主死继承、兄弟竞选量属贵族支持且领主育情况能选侄、外甥（外甥能性更）甚至外孙于种贵族权力相受制约社环境各集团相互联合、渗透种必族诸形式显遗弃用作刑罚至全家终身监禁比历威尔士、苏格兰叛乱(起义)领袖家终身监禁伦敦塔

归原题类似诛九族种酷刑与外同表现另面体现雅斯贝尔斯核文明同式古希腊-罗马文明根基欧洲未般拥着固守土于斯死于斯父母远游宗族观念存诛九族根基层面看与外比目

关于“农村丧事中的大公服和小公服是什么意思?”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！