关于易经的诗句

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胡秉言

鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。

下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。

古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。

《易经》系辞下传诗解2古圣变通盖取诸卦

译文：

少女用筐承接，羊毛虚松不实；小伙用刀杀羊，刀刀下去无血。

原文：

女承筐，无实；士刲羊，无血。

注释：

1、承：捧。

2、刲（kuī亏）：割杀。

此篇是《周易》“归妹”卦的上六爻的爻辞。原文在“无血”之后，还有“无攸利”三字；看来是这首歌谣被用作爻辞之后外加上去的，故不将此三字作为歌谣的一部分著录。这是一首写剪羊毛劳动的歌谣，文字简练，情景逼真。

扩展资料

全篇分别从“女”与“士”两方面落笔。在《周易》六十四个卦中，凡已经结婚的女子通称为“妇”；而凡称为“女”的，通指尚未结婚的少女，如《屯》卦六二爻辞的“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》卦六三爻辞的“勿用取女”，《咸》卦卦辞的“取女，吉”，《姤》卦卦辞的“姤女壮，勿用取女”，《渐》卦卦辞的“女归，吉”，等等。

《周易》中的“士”，则指未婚的男青年。《大过》卦九二爻辞的“老夫得其女妻”与九五爻辞的“老妇得其士夫”，从对读中可以知道，“女妻”指以少女为妻，“士夫”指以小青年为夫。《女承筐》中“女”、“士”对举，其含义正与《大过》卦中“女”、“士”的含义相同。

诗中说，那少女捧着筐在下面接，羊毛蓬蓬松松，显得空虚不实，就像没有装东西一样；那男青年用刀割取羊毛，像是在杀羊，却不见有血流出来。

百度百科——女承筐

《 易经 》 系辞 下 传 诗解 2古圣变通 盖取诸卦

题文诗：

神农氏 没,黄帝尧舜,作通其变,使民不倦,

神而化之,使民宜之,至宜至义,至义真情.

真情所至,易穷则变,至变则通,至通则久.

自天佑之,吉无不利.黄帝尧舜,垂裳而治,

盖取乾坤,乾坤有情.刳木为舟,剡木为楫,

舟楫之利,以济不通,致远以利,盖取诸涣.

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随.

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫.断木为杵,

掘地为臼,臼杵之利,万民以济,取诸小过.

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,

盖取诸睽.上古之人,穴居野处,后世圣人,

易以宫室,上栋下宇,以待风雨,取诸大壮.

古之葬者,厚衣以薪,葬之中野,不封不树,

丧期无数;后世圣人,易以棺椁,取诸大过.

上古之人,结绳而治;后圣真情,易以书契,

百官以治,万民以察,盖取诸夬.情真义深.

原文（二）

? 神农氏 没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。⑧刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。⑨服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。⑩重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。⑾断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。⑿弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。⒀上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。⒂上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。⒃

〔注释〕

⑦黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案《 史记 》三人为五帝中三帝。穷：穷极。

⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。

⑨刳，音kū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，训为削、锐。楫：一本作“檞”，舯桨。《涣》下坎上巽，巽为木、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象。

⑩服：用，驾。《说文》引作“＄”。服牛即驾牛。案《随·彖》“刚来而下柔”，《随》＄是从《否》＄而来，乾为马，坤为牛，如李道平所言：“变乾上为初，变坤初为上，制而御之之妙法也。”（《 周易集解 ·纂疏》）故有服乘马之象。

⑾柝：音tuò。《说文》引作“＄”，指巡夜敲击的木梆。待：防备。暴客：盗寇。豫：本义指象之大，引申为娱乐。《豫》下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象。

⑿杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。《小过》下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象。

⒀弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。《睽》卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象。

⒁上古：先儒多释为三皇五帝时代。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋檐廊檐。宫：室。《大壮》下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象。

⒂衣：依附，覆盖。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造 坟 墓。封，聚土为 坟 ，古代 坟 墓有尊卑之别。《 周礼 ·冢人》：“以爵等丘封之度。”郑注：“王公曰丘，诸臣曰封。”不树：不植树标记。棺橔：古者丧葬设棺橔两层，内层为棺，外层为橔。《大过》卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故《大过》上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说《大过》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。

⒃结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒认为：《夬》＄是由《大壮》＄阳进而成，乾为金，《大壮》震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者认为《夬》下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象。

〔译文〕

神农氏 死后，黄帝、尧、舜氏开始，通达其变革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相适应。易道穷尽则变化，变化则（又重新）通达，能通达才可以长久，所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致远方，以便利于天下，这大概取象于《涣》卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大概取象于《随》卦，设置重门打梆巡夜，以防盗寇，大概取象于《豫》卦。断削木头作为杵，控掘地面作臼，臼杵的好处，万民受益，这大概取象于《小过》卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的好处，可以威服天下，这大概取象于《睽》卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于《大壮》卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做 坟 墓，不植树为标记，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大概取象于《大过》卦。上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百官有所治理，万民有所稽察，这大概取象于《夬》卦。

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