曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死断句

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曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀:人之将死,其言也善。作品选自《论语·第八章·泰伯篇》。

解读泰伯是周朝始祖古公亶父的长子。传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死后，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给了姬昌，也就是周文王。

礼让是中华民族的传统美德，孔子称赞泰伯具有至德，就是因为泰伯三让天下是为了求得自己的心安，而无任何功利的想法。

《论语·泰伯第八》很罕见的没有使用末篇点题。或者说，是《论语》之中，唯一用组篇方式集中点题的一章。

从“巍巍乎，舜禹之有天下也”篇开始，连续四篇，集中对尧、舜、禹三王“为政以德”的大德进行了评价与赞颂。

第一篇讲：舜、禹之德在于握有天下而丝毫不为自己。

第二篇讲：尧之德在于效法于天，开创礼乐文明，让人受益而浑然不觉。

第三篇讲：三王直至周朝，都强调“人才难得”，泱泱中华，上下五千年，“无治法，有治人”，发现和任用人才，成为一个王朝有所得于天下，有大德彰显的关键。

第四篇讲：禹之美德在于克己奉公，克己奉祖，克己为天下生民。

省，悉井反。为，去声。传，平声。○曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之於师。习，谓熟之於己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。○尹氏曰：「曾子守约，故动必求诸身。」谢氏曰：「诸子之学，皆出於圣人，其後愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心於内，故传之无弊，观於子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传於世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！」

伯寿问：“曾子只以此三者自省，如何？”曰：“盖是来到这里打不过。”又问忠信。曰：“ 忠，以心言；信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：‘忠信，内外也。’这内外二字极好。”

问曾子三省。曰：“此三省自是切己底事。为人处如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，谓如一件事如此，为人子细斟酌利害，直似己事，至诚理会，此便是忠。如这事我看得如此，与他说亦是如此，只此便是信。程先生云：‘循物无违之谓信。’极好。不须做体、用说。”

为人谋如为己谋，便是忠；不如为己谋，便是不忠。

问：“为人谋，交朋友，是应接事物之时。若未为人谋，未交朋友之时，所谓忠信，便如何做工夫？”曰：“程子谓‘舜“鸡鸣而起，孳孳为善”，若未接物时，如何为善？只是主于敬。’此亦只是存养此心在这里，照管勿差失，宇录作“令勿偏倚”。便是‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，‘不动而敬，不言而信’处。”淳。

信者，忠之验。忠只是尽己。因见于事而信，又见得忠如此。

忠信只是一事。但是发于心而自尽，则为忠；验于理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。

“忠与诚如何？”曰：“忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。”

问：“尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？”曰：“固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变；惟勉强，故有时而放失。”因举程子说：“孟子若做孔子事，尽做得，只是未能如圣人。”龟山言：“孔子似知州，孟子似通判权州。”此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。

或问：“学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息？”曰：“只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。”直卿云：“ ‘己’字便是‘至诚’字，‘尽’字便是‘不息’字。 ‘至诚’便是‘维天之命’，‘不息’便是‘于穆不已’。”

或问“发己自尽为忠，循物无违谓信”。曰：“忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。

伊川语解有一处云：“ 一心之谓诚，尽心之谓忠，存于中之谓孚，见于事之谓信。 ”（“孚”字不甚明白）

居父曰：“‘尽己之谓忠’，今有人不可以尽告，则又当如何？”曰：“圣人到这里，又却有义。且如有人对自家说那人，那人复自来问自家，傥其人凶恶，若尽己告之，必至杀人，夫岂可哉！到这里，又却是一个道理。所以圣人道‘信近于义，言可复也’。盖信不近义，则不可以复。”

补充：《论语·卫灵公》

三省吾身：省，察义。三省有两解。一，三次省察。一，省察三事。依前解，当作日省吾身者三，如三思三复。惟所省则为下列三事。

不忠：尽己之谓忠。己心之尽不尽，惟反己省察始知。

不信：以实之谓信。居心行事，诚伪虚实，亦惟反己省察始知。

传不习：传字亦有两解。一，师傅之于己。一，已传之于人。依上文为人谋与朋友交推之，当谓己之传于人。素不讲习而传之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。人道本于人心，人心之尽与实以否，有他人所不能知，亦非他人所能强使之者，故必贵于有反己省察之功。

今按：此章当属曾子晚年之言。孟子称曾子为守约，观此章，信矣。盖曾子所反己自尽者，皆依于仁之事，亦即忠恕之极也。

又按：《论语》以有子之言一章次学而章之后，不即次以曾子之言者，嫌为以曾子处有子后。另人巧言章，而以曾子言次之，是有、曾二子之言，皆次孔子言之后，于二子见平等义。

我每天常三次反省我自己。我替人谋事，没有尽我的心吗？我和朋友相交，有不信实的吗？我所传授于人的，有不是我自己所日常讲习的吗？”