无色界定(关于无色界定的简介)

网上有关“无色界定(关于无色界定的简介)”话题很是火热，小编也是针对无色界定(关于无色界定的简介)寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

欲界指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、*欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间.

色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离*欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。

无色界，此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：‘无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。’又曰：‘于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。’

佛家禅修是种什么样的体验

六道轮回指的是天道，人道，阿修罗道，恶鬼道，畜牲道，和地狱道。

一、天道，处于纯享乐中，不知苦为何物，从而导致了非常散乱放逸的生命状态。对应修行中，沉迷于禅定的人，我们知道天界分为欲界天，色界天，无色界天，禅定分为四禅八定，在色界为'禅'，在无色界为'定'，所以色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。这是巧合吗，我想不是的。所以，天道的人离解脱很近很近，因定生慧，可是却着了定的相。陷在定中，没有涅槃。特别是四禅以后得无色界定，很难生慧。

二、人道，都说人生苦短，人道最苦的就是太短暂，对修行这来说，人道，就是得到正法，修行之中的人，时间不长，很快就会轮回到其他的道。大多数情况都是轮回到阿修罗道。

三、阿修罗道，受五毒之嗔和慢的影响，修行有了小的成就，认为自己什么都对，别人的什么都不对，瞧不起别人，甚至出言不逊。分别心极重，这种人在讨论佛学的时候，遇到的太多太多了，杠精，为杠而杠，为杠而生。

四、饿鬼道，主要受到五毒之贪的影响，贪得无厌，永远在贪，永远没有满足。一味的索取。对应的人，一种是，烧香拜佛，总有所求，今天工作不顺利了，烧柱香，明天缺钱了，拜拜佛。另一种是，到处求法，聆听每个大师的开示，然而，永远在听法，从来不实修。所以，一种是对物质的贪，一种是对精神的贪。

五、畜牲道，主要受到五毒之痴的影响，说通俗点，就是傻，别人说啥就信啥，没有自己的判断标准。别人说让抄经就抄经，说让念咒就念咒。但是一般初学者都会在这个道里面呆一段时间，根据个人素质，会轮回到其他道。

六、地狱道，受五毒影响，不但没有宗教信仰，而且诽谤真言，所以永远留在人生的痛苦中，人生有多苦，共有八种苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，身在苦中不知苦，是非成败转头空，执迷不悟不回头，就像《西游记》里的一首诗，争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！唉，不想多说了，各有因缘。

世界上很多人都在练习打坐冥想。他们发现，通过打坐冥想可以调整不良情绪、提高专注力。其实，在佛家的禅定中，打坐冥想的作用还有许多更加神奇的妙用。比如说，你能体验到常人无法形容的禅悦。随着禅定的深入，你甚至能体会到佛祖证悟的神通。看到你的前世今生，看透所有人的思想感情等等。最后，禅定的最高境界，便是修炼成佛。释迦牟尼修炼成佛，经历了九个阶段——即九次第定，前八定被称为四禅八定。

四禅八定分别是： 初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定 。其中诸定都是由低而高、次第而入，修证到四禅八定后，便可进一步修证第九第定：灭尽定。前四禅代代表的是初级的色界定，后四定代表的是高级的无色界定。那么，什么叫色界？什么叫做无色界呢？

在《西游记》中，常常听到“三界”这个词，这个是佛家用语。佛祖把世界分为三种：欲界、色界和无色界。欲界是被七情六欲掌控的物质世界，没有经过修行的人、动物、鬼、阿修罗等，都是生活在欲界。色界是指摆脱了七情六欲的控制、享受禅悦的物质世界。色界的生灵，虽然和欲界一样，有容貌、有形体，但他们超越了情欲的束缚，他们不吃不喝、不贪不嗔，以禅悦为食。而无色界不是物质世界，是一种虚无的存在，在那儿的生灵，没有七情六欲，没有容貌形体。

禅定是一个修炼由最初级的初禅到最高级的灭尽定的过程，也是一个由欲界升往无色界的过程。

初禅是九第定中最低等级的禅定，但初禅也并非轻而易举就能达到，很多人修了一辈子都没有达到初禅的境界。其实，在初禅之前，还有四个更低的阶段：粗心住、细心住、欲界定、未到定。这四个阶段是很多普通人一辈子都无法跨越的鸿沟。比如说欲界定，至少要达到整天静坐都不感觉到累、不用特意去集中注意力就能轻松静下来，这才算达到了欲界定。不要小看了初禅，很多天天在寺庙里修行的僧人也不一定有初禅的体验。那么，初禅到底是种什么体验呢？

首先，会看到一些平时没有见过的画面，比如曼陀罗花、鬼神等等。

其次，身体内会出现一股神奇的真气，就是佛经上说的八触： 痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑 。身体会不受控制地感受到各种变化，或痛或痒，或冷或热，要么轻飘飘得要飞起来，要么像被一块大石压住，身体还可能不由自主地乱动。

之所以会出现那些奇怪的征兆，那是因为你已经从欲界来到了色界，色身出现了蜕变。

初禅最大的特点，佛经上也有说道： 诸恶不善法，有寻有伺，离生喜乐 。进入色界的你，将完全摒除五种遮盖智慧的烦恼—— 五盖：贪、嗔、睡眠、掉悔、疑 。不再贪恋男女之色、不再贪恋美食钱财、不再有仇恨愤怒之心、不再昏昏欲睡有气无力。你的大脑时刻保持着清醒。掉悔就是散乱心，你能轻易地进入专注地状态而不受外物地打扰。同时，进入色界地你将衍生出新的智慧，完全抛弃怀疑的心性。所以，当你疑惑自己是否进入初禅的境界时，本身就代表你没有进入初禅。

什么叫诸恶不善法呢？人之所以没有智慧，在于五盖放大了人的欲望，遮住了智慧。但是，进入了初禅，没有了男女之欲，没有了饮食之欲，没有了眼、耳、口、鼻、身之欲，那么活着还有什么意思呢？欲界之乐，是通过 六根（眼、耳、鼻、舌、身、意） 获得的短暂快乐，快乐随环境的变化而变化，可瞬时产生，也可瞬时消失。而色界之乐，是佛家所说的“离生喜乐”，这是一种超越了欲界之乐、凡人难以感受到的快乐，是一种不受外界干扰、长久的快乐，也就是禅悦。

色界的天人，不吃不喝，以禅悦喂食。禅悦的欢喜心是最好的养分，无任何副作用。所以色界的天人是不生病的，只有到了寿命终点，他们才会感到痛苦。永远年轻，没有衰老，他们不是胎生，而是化生（变化而生）。佛家说的“离生喜乐”，并不是我们平时说的欢乐，而是舒适的意思，佛经上形容“处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处”。享受禅悦欢喜心的修行者，可能会无缘无故地笑起来，甚至沉迷于禅悦无法自拔而忘记出定。佛陀经常劝诫弟子：色界的禅悦和欲界的七情六欲一样，不要过分沉迷，禅定的最终目的是修炼成佛、跳出六道轮回。禅悦只是修禅中的一个过程，要向更深的禅定练习。

初禅有一个很大的缺点，就是“ 有寻有伺 ”。修行者进入禅定，最常见的方法就是数息。静坐的时候，只把注意力集中在自己的呼吸上，其他什么事情都不要想。万一想到什么事情，要立刻再把专注力转回到呼吸上，直到最后听不见呼吸，完全地安静下来。你去观察呼吸，结果却被其他妄念带走，然后又去寻回呼吸，这个过程叫做“寻”。寻回之后，需要一段时间来平复，才能把注意力重新集中在呼吸上。而这段重新把注意力集中到呼吸上的时间就叫做“伺”。每个初禅修行者都必定会经历有寻有伺的过程，这就是初禅的缺点。

当经过初禅，迈入二禅时，初禅的缺点就会消失。二禅的最大特点是：“ 无寻无伺，有喜乐 ”。进入二禅的时候，是不需要寻伺过程的，能立刻将专注力集中在呼吸上。色界天人的沟通，是通过意识进行的。初禅天人的意识，需要有一寻伺的过程，才能让其他禅定的天人理解他的意思。而二禅以上的天人，他们的意识之间可以直接进行交流，无需寻伺的过程。这是二禅和初禅的最大区别。

其实佛家的修行，是一个不断做减法的过程。从欲界到色界，抛弃了七情六欲。从初禅到二禅，又抛弃了有觉有观（寻伺）。但是，二禅和初禅还有一个共同点，那就是有喜有乐的。

佛家认为喜也会让人不清净，为了让自己更加的清净，就要继续专注呼吸，达到抛弃喜的境界，这样就进入了三禅！

三禅最大的特点是：离喜妙乐。修到三禅定，喜熄灭了，那种初禅和二禅时的欢喜心没有了，但是还有乐，被称为妙乐。这种乐和初禅二禅的乐完全不一样，妙不可言的乐，表示极度的舒适。三禅的妙乐是世界上最大的快乐，一旦进入三禅，很多修行者都不想出定，这种快乐是无法用语言来形容的，修行者只能自己去修行体会。

四禅最大的特点是： 舍念清净 。

妙乐虽然妙不可言，但是如果要修炼成佛，那么这种妙乐也必须舍弃。舍弃了妙乐，最后就只剩下意念乐。此时，你将清净到了极点，听不到任何声音，呼吸完全停止了，脉搏也完全不跳动了。这便是进入了四禅阶段。感受不到身体上的变化，心理上面也没有任何感受。

没有苦受，没有乐受，只剩下舍受，也就是舍念清净。佛家说，人的感受分为 苦受、乐受和舍受 ，也就是痛苦的感受、快乐的感受、既不痛苦也不快乐的感受。四禅的天人太清静了，感受不到快乐，也感受不到痛苦，只有一种不苦不乐的感受。

修行者如果进入四禅，他所学的一切事情都能随意成就，乃至他要修神通，就能立刻修成五神通： 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通 。天眼通可以无视任何距离障碍，想看什么就看什么；天耳通可以无视任何距离，想听什么就听什么；他心通可以看透所有人内心的思想；宿命通，可以无视时间，看透所有人的过去、现在和未来。神足通可以无视空间和时间的障碍，瞬间到达任何你想去的地方。

但是，即使神通如此玄妙，佛陀却经常劝诫弟子们说，千万也不要贪恋这个神通。它只是你修行路上的见证而已。如果说你沉迷于它，那你就永远也到不了佛祖的境界。如果你沉迷于它，那么你就永远也到不了更高的无色界。

修行完四禅，继续深入地修炼，你将会离开色界，去到更高层级的无色界，在无色界里，首先进入第一层定： 空无边处定 。

色界的修炼，是不断的专注自己的呼吸，从而达到更深的清净。而在四禅时，呼吸和脉搏都已经停止了，心里没有任何感受，只剩下我们的意识。那么又要如何修炼呢？

无色界是一片虚空的存在，只剩下意识，意识存在于一片虚空之中。在这种状态下，分不清东南西北。唯一的修炼方法，就是像观呼吸一样，观想这个虚空，以此达到更深的禅定。

所以这个阶段叫做空无边处定，就是观想这无边无际的虚空。

随着禅定的加深，你就会发现，就连这个虚空也是多余的，于是你把这个虚空也灭掉了，随后将进入下一定：识无边处定。

虚空灭了，就只剩下你的意识了。禅定的深入，会使你感觉就连自己的意识也会让人不自在，所以最后就将自己的意识给灭了，这一阶段叫做 识无边处定 。

虚空灭了，意识也灭了，那还剩下什么呢？还剩下 “什么都没有了”这个想法，修炼到只剩下一个 “一无所有”的想法的时候，就叫做 无所有处定 。

当你把这一想法都给灭掉时，就进入了下一定：非想非非想处定。

物质身体熄灭了，虚空熄灭了，意识熄灭了，一无所有的想法熄灭了，那我这个人还存在吗？继续修炼下去，就会连我这个人也不存在了，于是便停留在这里。这个阶段叫做 非想非非想处 定。至此到达了四禅八定的顶点。

凡人禅定的顶点就达到这里了，他们不敢再继续修行下去，否则就连自己这个人都被灭了。但是佛家的圣人破除了“我见”，进入了第九定： 灭尽定 。

佛家说：一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在。也就是说，人的肉体和精神都是虚构的幻象，破了就破了，灭了也就灭了，将其破灭反而能看清楚世界的本质，才能进入佛的世界。所以说第九定叫做灭尽定，将世间的一切都灭了。