驴的诗句七言诗句

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向道而今井觑驴《禅人并化主写真求赞》

妙应因缘井觑驴《禅人并化主写真求赞》

应物何妨井觑驴《禅人并化主写真求赞》

瞎驴灭却得人憎《颂古一百则》

新妇骑驴阿家牵《颂古一百则》

驴粪逢人换眼珠《偈颂七十八首》

方信曹山井觑驴《纯白禅人求颂》

蹇驴积雪深须去《梅花》

倒跨杨岐三脚驴《偈颂一百五十首》

马腹驴胎一道归《颂古二十一首》

豀桥驴子失脚处《郁山主赞》

渡马渡驴都莫问《菩提桥》

杨岐驴子三只脚《偈颂一百三十六首》

瞎驴种草有如此《寄雪窦希叟》

瞎驴趁队过新罗《偈倾一百三十三首》

山僧恁麽逞驴唇《偈颂六十八首》

瞎驴不受灵山记《偈颂一百二十三首》

驴顋马颔实难明《送化主》

蹇驴不载吟鞭去《点绛唇·一雪蹉跎》

细雨骑驴入剑门《剑门道中遇微雨》

文辞博士书驴券《读书》

天津笑我醉骑驴《读书》

即今山市醉骑驴《遣兴》

艰危宁度瘦驴岭《杂感》

吟肩雅与寒驴称《秋兴》

野桥孤店跨驴行《春日》

梦里骑驴华山去《自咏》

斜挂驴鞍酒满壶《梅花绝句》

马载驴驼上铁船《颂一百则》

潘阆骑驴山下过《偈颂八十五首》

可笑骑驴觅驴者《颂古》

三脚驴子弄蹄行《颂古二十首》

输他潘阆倒骑驴《颂古八首》

为探梅魁策蹇驴《咏梅》

洗到驴年也不清《偈颂七十六首》

骑驴踏断溪桥路《偈颂七十一首》

驴背夕阳同倒载《满江红·千亩君封》

几度骑驴欲出门《上奚宣慰冰壑》

骑驴花县不相容《过采石怀太白》

童子策驴人已醉《南乡子·晴野事春游》

却把驴儿当马骑《偈颂七十二首》

三遭瞎棒折驴腰《临济赞》

三脚驴子上高台《偈颂六十七首》

佛手驴脚与生缘《颂古三十一首》

有时如牵驴入井《偈颂十二首》

“无心合道”的含义是什么？

典出：南宋·正受·《嘉泰普灯录·卷十一》：嘉州九顶清素禅师本郡人。族郭氏。于乾明寺剃染。遍扣禅扄。晚谒五祖。闻举首山答西来意语。倏然契悟。述偈曰。颠倒颠。颠倒颠。新妇骑驴阿家牵。便恁么。太无端。回头不觉布衫穿。祖见。乃问。百丈野狐话又作么生。曰。来说是非者。便是是非人。祖大悦。久之。辞归。住青溪。太守吕公来瞻大像。问曰。既是大像。因甚么肩负两楹。曰。船上无散工。至阁下睹观音像。又问。弥勒化境。观音何来。曰。家富小儿娇。守乃礼敬。勤老宿至。师问。舞剑当咽时如何。云。伏惟尚亨。师诟曰。老贼死去。你问我。勤理前语问之。师叉手揖曰。拽破。师后迁九顶。道播阆中。绍兴乙卯四月二十四日。得微疾。书偈遗众曰。木人备舟。铁人备马。丙丁童子稳稳登。喝散白云归去也。竟尔趋寂。示众机语未见。

“牵驴饮江水”系咏九峰无心合道公案。僧问十二时中如何合道，九峰答： “无心合道。”无心合道，犹如牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏水中蹄，水中嘴连岸上嘴，驴饮江，江饮驴，一片天机，无容凑泊。从“驴觑井”到“井觑驴”，犹如从“月在水”到“水在月”。牛头未见四祖时“如月在水”，既见之后“如水在月”《五灯》卷6《晖禅师》。 “水在月”时的“月在水”，较之“月在水”时的“水在月”，能所双亡，圆融互摄，是高华圆美的禅悟境界。

金刚般若的特点是随说随扫，“水月相忘”虽然形象美丽，晶莹玲珑，仍是权且设立的名目而已，因此惠淳禅师批评寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁”说，性月心珠“皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦”《五灯》卷16《惠淳》。禅宗对“驴觑井”同样予以扫除：“应物现形，如驴觑井。纵无计较，途辙已成。若论相应，转没交涉。”同上卷16《思慧》

禅宗象征水月相忘、无住生心的，还有“新妇骑驴阿家牵”。僧问首山什么是佛，首山说“新妇骑驴阿家牵”《五灯》卷12《省念》。新妇骑驴，婆婆却牵着绳子，这在千余年前极为罕见。在一般人眼里它是颠倒的现象，而首山答语中，骑驴的新妇与牵绳的婆婆，都处于无心状态，没有牵与被牵、驴上驴下、尊卑高低的观念，在这无心的状态中，存在着活生生的佛意。这便是“井觑驴”式的禅悟直觉观照，它与“醉”的状态有一定程度的相似。苏轼《饮酒》： “我观人间世，无如醉中真。”《苏轼诗集》卷49人们平时总是戴着面具，以二元分别的眼光来观察世界。醉的时候往往能消泯物我的界限，挣脱理智的羁锁，不假雕饰，一言一行，流自肺腑，表现出难得的真情，这便是无心的禅境，它去除了虚伪做作心，使纯真的本心得以显露。在无心状态中，扬眉瞬目，举足投步，无不禅趣盎然，富于情韵，完全是本色天然不假雕琢的气象。

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