日本教育的文化透视(关于日本教育的文化透视的简介)

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丁绍光，著名美籍华人画家。现定居美国加州洛杉矶。杰出的现代艺术家，11岁时就显示出不凡的创造力和才华，曾任教云南艺术学院，开创出闻名中国现代画坛的云南画派 。

个人履历

丁绍光(1939.10—)生于陕西，祖籍山西运城。是以中国现代重彩画之神韵领世界画坛之风骚的艺术家。1962年毕

丁绍光

业于中央工艺美术学院。1962-1980年，任教于云南艺术学院。1979年为北京人民大会堂创作大型壁画《美丽、丰富、神奇的西双版纳》，同年出版《丁绍光西双版纳白描写生集》。1980年7月，赴美定居。自1986—1996年在世界各国举办个人展400次以上，作品收藏遍及五十个国家及地区。各国报刊、电视、广播、书刊杂志专题介绍上千余次。1990年在日本世界艺术博览会上，被选入自十四世纪以来百名艺术大师排行榜，名列第二十九位，是唯一入选的华人艺术家。1993-1995年，连续三年被选为联合国代表画家。1993年，联合国向全球发行丁绍光作品《人权之光》限量出版画，纪念联合国世界人权宣言。1994年，联合国向全球发行丁绍光作品《母性》限量版画，纪念国际家庭年。1995年，联合国向全球发行丁绍光作品《宗教与和平》限量版画。联合国邮政局向全球发行丁绍光的作品《西双版纳》和《催眠曲》、《和平，平等，进步》、《文化与教育》六幅作品的邮票，以纪念联合国第四次世界妇女大会。首日封和邮票在日内瓦万国宫博物馆永久珍藏。联合国连续三年撰文向世界一百六十个国家介绍丁绍光的艺术与生活。1995年，联合国在艺术与集邮项目总结报告中提名表彰了联合国成立五十年来二十九位当代艺术大师，丁绍光是其中唯一的亚洲艺术家。1998年他第四次受邀创作《美丽的梦》以纪念联合国人权宣言发表五十周年。由联合国世界联合会向全球发行限量丝网版画，联合国邮政总局发行首日封。1999年4月30日，旧金山市长宣布每年该日为“丁绍光日”。[1]2001年再次受联合国少年儿童基金会委任创作《童年》，并向全球发行限量丝网版画为联合国少年儿童基金会义卖。

艺术情结

云南是丁绍光在艺术上的生活基地，也是他的第二故乡，而西双版纳则是他生活基地中的精神家园。

云南对丁绍光的一生具有重要影响，西双版纳更是他梦魂索绕之地。还在大学就读的时候，丁绍光第一次来到此地，当时，大陆经受着三年天灾的饥馑年月，而在西双版纳这块世外桃源之地，丁绍光强烈地感受到置身于柳暗花明又一村的另一个世界，感觉到与中原迥然不同的情调，原始、自然而质朴的美。这种深沉的美感在吸引、召唤着他，他在这儿找到了脱尘超俗、回归自然之地，也找到了自我的位置。西双版纳从此成为丁绍光艺术生涯的重要转折点和起始点。

在丁绍光的心目中，西双版纳是神气的土地，艺术的圣殿。这里阳光明媚，树木繁茂，色彩丰富而绚丽，处处充满生机。在这里居住生息的少数民族，都是那么地具有特色，千姿百态的民族舞蹈是质朴、优雅和简洁的，充满了变化和突出的特色，展现在丁绍光的眼前，震撼着他的心灵。

丁绍光此行西双版纳的六个月生活，对他以后的艺术道路有着重要的影响，在这里种下了他独钟云南的情结。

六十年代初期，以丁绍光为先驱者，一批优秀的美术院校毕业生陆续分配到昆明工作。他们聚集在一起，切磋画艺，研讨理论，进行交流。甚至在文化大革命的风雨中，有时夜晚还讨论着艺术的问题。这批青年艺术家以丁绍光为首，他以对艺术的热情和创新探索的精神，影响着周围的青年。

装饰风格

丁绍光的作品具有强烈的装饰风格，突出的形式感诉诸观赏者的视觉，所表现的感情是鲜明的，具有浓厚的魅力。

丁绍光的画作之所以形成装饰风格，应该说是很自然的探索过程，是他广泛学习中国传统艺术、民间艺术以及西方古典和现代艺术的结果，也是诗意地理解生活的结果。

在丁绍光的作品中可以看到，他广泛吸取了敦煌壁画、汉代画像石和画像砖，以及历代青铜器的装饰构图，加上西方现代派画家的构图方法，形成了他的装饰性构图。而构图中，他大量采用中国的透视法，形成既传统又现代的独特透视风格。欣赏丁绍光的作品，确实使人感受到他在色彩方面的努力极为深厚，融合东西方和古今色彩为一炉，华丽繁复，达到了感人的境地，不愧人称他是当今世界的色彩大师。

丁绍光装饰画作的风格形成，确是经历了长期艰辛的生活和艺术上的磨练，一步一个脚印踏过来的。宋人王安石曾经写过这样的句子：“看似寻常最奇倔，成如容易却艰辛。”丁绍光在苦心的探索中惨淡经营，他不追求奇和怪，更不把作品画得令人难以理解。他追求平实、简洁、单纯的表现形式，而实质上借他的真情和爱心，使作品进入了内涵丰富、深邃、隽永的世界。

艺术实践

丁绍光认为：“中国传统文化丰富灿烂，艺术道路十分宽广，每种艺术皆可由人创新，走出一条新路。如中国的彩陶、青铜器、玉雕、漆画、木版画、剪纸、皮影、都有不同的艺术造型，其中可启发多样灵感，以达到深一层的造诣，而不应只局限于文人画一条路。重色彩的西方人虽以分辨与领略中国水墨画的境界，而西方画家各有其流派和风格，每家各树一帜，每个人皆能在创新突破中找出自己的风格。如果想在国际画坛上立足，得先以现代绘画的角度，吸取西方现代艺术，再回头反省自己的文化背景，立足在自己民族的基点上，然后再回到现代艺术，这样才可以走出活路。如果一直故步自封，保守地站在中国，不去欣赏别人的文化，不去理会人家的进步，是走不出路来的。”

成就及荣誉

丁绍光现任中外十余所大学名誉和客座教授，国际中国美术家协会会长，美国世界美术家联盟首任主席。各国政府和社会团体颁发给丁绍光几十个奖状，包括荣誉市民，金钥匙，命名丁绍光日等。1996年，经中国文化部批准在中国美术馆举办《丁绍光奖全国美术大展》。中国、美国、日本、法国、新加坡、台湾、香港分别出版丁绍光画集。1995年日本NHK出版社出版的《丁绍光作品集》获世界文化交流金奖。

丁绍光的爱情故事

最近6天,我们单位的10个人到云南旅游,丽江回到昆明的大巴好几个小时小时的车程,导游小罗为我们讲了一个知青故事,听了让大家都挺感动的。

丁绍光，当今画坛上最有影响的华人艺术家之一，中国现代艺术运动中云南派的精神领袖，他的作品成功地融合了东方古典艺术和西方现代艺术特色。他的作品《白夜》创下了迄今为止在世华人画家的最高记录。

一、情定版纳

（1）二十岁那年，丁绍光下放到云南的西双版纳。这片辽阔的红土高原，到处是亚热带森林，山峦秀丽，飞瀑奔流。住居着25个少数民族。丁绍光很快就爱上了这片美丽富饶的红土地，酷爱画画的他，劳动之余，就背着画板出去画画，画这里的山，这里的水，这里的人。在他眼里，这里的少族民族民风淳朴，服饰风俗有别，他们的生活就像民族舞蹈一样丰富多彩，鲜明多姿，处处流露着优雅和纯真。

一天，放工后，绍光拿着画板来到村东头的小山坡写生，突然觉得眼前一亮，只见离此不远处的池水里一个少女正在沐浴，（这里的傣族女人都在河水、池水里沐浴），齐腰的长发瀑布般从头顶流泻到腰际，一缕夕阳辉映在她那光滑细腻的皮肤上，把脸庞照的绯红……好一幅《美人出浴图》绍光呆呆地站在那里，疑是自己碰上仙女了，传说中的仙女会在凡间找个幽静处沐浴的，不曾想被自己撞上了，他下意识地拿起画笔，刷刷刷的画起来，他要用画笔留下这似梦似幻的一幕……

当他收起画架准备下山时，突然听见小径上有人喊“喂！谁允许你画的？”，绍光回头一看正是那刚刚沐浴的少女，只见她亭亭玉立，超凡脱俗，一头秀发被梳理的侧向一边，穿着傣族筒裙。绍光见她问自己窘的一句话也说不出，就像做贼被人当场抓住，少女见状指着他手中的画说：你走吧，把画留下，绍光看着自己一挥而就的作品，栩栩如生，那上面的少女美轮美奂，真的如仙女出浴。实在舍不得，可看到走到眼前的少女嗔怒的样子也觉理亏，毕竟自己是偷着画的。无奈之下只好把画给了她。少女拿了画也没再追究，很快便消失在山坡的后面……

（2）这天是“赶集”的日子，一早，人们从四面八方汇集到这里，集市上拥挤着熙熙攘攘的人群，村村寨寨的山民把值钱的货物都拿出来挑到市场上交易。市面上一片繁荣的景象。傣家有女初长成，豆蔻稍头二月初。傣族的习俗是姑娘到了该找对象的年龄，就在赶集的这天把烧好的老母鸡带到集市上，标志着自己可以自由的选择郎君了，聪明的小伙子如果有意就可以上前搭讪，姑娘若是相中了，那盆老母鸡就是小伙子的口中之食了。吃了鸡，一段姻缘也就算定下了。

话说这天逢集日，绍光吃过早饭闲着没事，也想到集市上转转，看看有没有自己需要买的东西。他一边走一边瞧，东张张西望望，突然觉得眼前闪出一个熟悉的身影，定睛一看，不是别人，正是那次画《美人出浴》图的画中人。而此时的她正望着这边微微的浅笑呢，绍光的脑子里立刻浮现出那个新丽的夏日黄昏，平静的水面上铺满了满天的晚霞，一个美丽的少女半裸着酮体露出水面，秀发瀑布般流泻下来……

想到这里，绍光鼓起勇气走到她身边问道：“还认识我吗？”姑娘红着脸说：“认识，你也来赶集呀？” “嗯，没事来转转哦”“你身边的鸡是卖的吧？”绍光用手指着她身边的鸡问。“不卖，要饿了你就吃吧”绍光听她这么一说又闻着罐子里飘出的阵阵香味，还真的感觉有点饿，开玩笑说：“我可真吃了？”“吃吧，”姑娘说着拿出一把小椅子让他坐着吃。绍光见状也没再客气，坐下就吃起来，姑娘见他吃的香喷喷的样子，心里可高兴了，忽闪忽闪着大眼睛看着他，绍光被瞧的不好意思，红着脸说：“你也吃吧，我一人吃不完。”“好哇”，姑娘脆生生地答到。

他们俩旁若无人的在街上吃着聊着笑着闹着，开心极了。鸡吃完了，姑娘说：天还早，我们到前面小树林里去玩玩吧？绍光顺着她手指的方向看去，离此不远处确实有个小树林，那里一片翠绿，远比这熙熙攘攘的集市上安静，高兴地应到：好，我们去那里。

到了小树林，姑娘自我介绍说：我的名字叫玉汉，是傣族的，你呢？叫什么名字？绍光说：丁绍光，是这里的下放知青。家在陕西固城。各自介绍之后，玉汉便把傣族的订婚习俗对绍光说了，并说，自上次见到你，心里一直忘不了，今天你吃了我的鸡，就等于和我有了婚约，对此你有什么想法？

绍光一听顿时楞住了，天啦，原来这鸡是不能随便吃的？他哪里懂得这里面的玄机？憋的脸通红站在那里不知所措。玉汉见状，明亮的眸子在浓密的睫毛下闪烁着，充满了柔情，秀美的脸庞被树梢上透进来的阳光映忖的光彩照人。绍光看着她那娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容颜顿生怜惜，其实，他心里知道，从上次画她的时候起，他心里就暗暗地喜欢上了她。“窈窕淑女，君子好求”。如此温婉美貌的女子就在眼前，我又舍她而求谁呢？绍光不想隐藏自己的感情，听从了自己内心的声音，诚恳的对玉汉说；我也喜欢你，既然吃了你的鸡，我会按照傣族的风俗对你负责的。玉汉听后，一颗悬着的心放下了，俩颗年轻的心紧紧的碰撞在一起，擦出了烁烁生辉的爱情火花。

（3）有了爱情的滋润，绍光单调枯燥的知青生活变的丰富多彩起来。在那段甜蜜的时光里，他年轻的激情里燃烧着灵感的火花。在劳作之余他画了大量的白描，渐渐形成了自己的风格。世上没有不透风的墙，玉汉的父母很快就知道了女儿和下放知青恋爱的事。玉汉在家是独生女，被父母视为掌上明珠，从小到大从没让她受过委屈。如今女儿爱上了城里来的知青，那还有好结果？到时他招工返城了，玉汉怎么办？父母为了对女儿一生负责，怕她受伤害，坚决反对玉汉和绍光来往。玉汉知道父母的用心良苦，怕自己遭抛弃，但已经着了爱情的魔，无论如何也要坚持与绍光来往。父母无奈只好采取强硬措施，将玉汉锁在家里不许出门。绍光知道此事后，急得坐立不安，他知道玉汉性格倔强，是不可能屈从父母的，他更知道玉汉对自己的爱有多深。情急之下他也顾不了许多，为了玉汉，他只好硬着头皮往玉汉家里闯。到了玉汉家他向二老保证，今后无论走到哪里都不会辜负玉汉，即便是返城也会娶她的。二老听了绍光的表白，知道也拗不过女儿，再看看绍光长的也是一表人才，只好顺水推舟勉强同意了。但要绍光一定要记住自己的承诺，不可委屈玉汉。在爱情婚姻上，父母与子女之间的斗争，赢家永远是属于子女的，玉汉当然也不例外，父母当即解禁了女儿，俩个年轻人紧紧地相拥在一起，像经历了生离死别，玉汉伏在绍光的肩上委屈的放声大哭，绍光的眼睛也湿润了，小声附在她耳边温存的说：没事了，你父母同意我们交往了，放心吧，我会爱你一辈子。玉汉听绍光说父母同意了，破涕为笑，为了与心爱的人在一起，她在与父母的较量中取得了决定性的胜利。为了缩短与绍光之间的距离，玉汉让绍光教她识字，日积月累也能看懂报纸和信件了，这让绍光很高兴，他越来越爱玉汉了，她不仅人长的漂亮，心地善良，勤劳智慧，对自己一往情深，更可贵的是她有一颗上进的心。有时，吃过晚饭，他们俩一起爬上村东头的小山坡，坐在山岗上看月亮，满天的星星眨着眼睛注视着他们，这一对心爱的人儿相依相偎在一起，情意绵绵，说着永远说不完的悄悄话……有了绍光爱情的滋润，玉汉越发出落的楚楚动人。有了玉汉的爱恋，绍光的生活充满了明媚的阳光。这对甜蜜的爱人，迎来了多少羡慕的目光？引来了多少人的嫉妒？寒来暑往，恋爱中的日子过得像飞。一转眼，绍光下放已有三年了，这天，老支书拿来一张招生表格让绍光填，说公社推荐他去考大学，绍光听了高兴的蹦了个高，他梦寐以求的就是考美术学院，这下终于机会来了，填完表，他一口气跑到玉汉家，把这一喜讯告诉了玉汉。玉汉听后高兴的笑着，眼里却含满了泪水。她心里清楚，绍光这只鸟，迟早总会冲天一飞的，只是不知道时间来的这样快。三年来，两人形影不离，好得像一个人，眼看就要分开了，心里真是受不了。绍光见她这样，想着要离开心上人心里也很难过，一把将玉汉揽入怀中，深情地吻着她说：玉汉，你要是不同意，我可以不去考大学，永远留在你身边。“不，你应该去，那才是你该去的地方”玉汉急急地说。绍光说：放心吧，无论我走多远都会回来娶你的。玉汉点点头“我会等着你回来。”接着又说：从现在起，你什么事也别做，一切由我来安排，你一心一意复习考大学就行了，争取考上，奔自己的前程。看着玉汉如此通情达理，绍光感动的一句话说不出，只是紧紧地抱着她不肯松手，生怕一松手她就会飞走似的，心里更加坚定了决心，如此深明大意的姑娘哪里去寻？我丁绍光今生今世能遇上这样的好姑娘是我的福气呵。

（4）复习、考试、等待，时间在焦躁不安中一分一秒地过去。终于在一个风和日丽的午后，盼来了录取通知书。是北京《中央工艺美术学院》，绍光从小就酷爱画画，多年一直坚持不懈，今天终于梦想成真实现了自己的心愿。

晚上，他约玉汉到他们第一次幽会的小树林，兴奋地拿出录取通知书给她看，让心上人与他一起分享此刻的快乐。玉汉捧着通知书，深情的凝视着绍光喃喃地说：绍光，这不是做梦吧？绍光拥着她笑着说：这不是梦，是真的，我要上大学了。玉汉双手搂住绍光说：我早就知道你会考取的，你的画那么好，就连专业的也不会有你画的好，我只希望你不要忘了我们的婚约，这一生我只爱你一个人，无论你走多远，我的心永远跟随着你，至死不渝。

绍光见玉汉眼里泪光闪闪说着说着已泣不成声，一股暖流涌遍全身，捧起玉汉美丽的脸.望着天上高悬的明月说：玉汉，我对着月亮发誓，今生今世我丁绍光非你不娶。哪怕走到天涯海角，我也要回到你身边，娶你为妻。说完，两人相拥而泣难舍难分。玉汉从颈上摘下一块贴身佩戴的翡翠玉观音，郑重地递到绍光手心里说；这块翡翠观音是我妈妈给我的护身符，是我们家的传家宝。它能够驱邪避灾.逢凶化吉，今天，我把它送给你，就算是我的定情物，让它保你平安。绍光觉得这份礼太重太重，简直重的他承载不起，正在他犹豫不定时玉汉拿过玉佩戴在了绍光的颈上，凄凄地说，今后你看见它就像看见我一样，我们两人永不分离。

绍光翻遍了全身也找不出像样的东西送给玉汉，最后从上衣口袋里抽出钢笔，这支笔是读高中时爸爸从美国寄回来送给他的，已经陪伴他六七年了，他把这支笔交到玉汉手里，说：这支笔是我最最心爱的钢笔，今天把它送给你，到时候你用它给我写信，“好，”玉汉高兴的收下了，并用随身带的红丝线在笔管上一圈一圈的绕起来，然后在笔冒处打个暗扣，留一截线头把笔挂在胸前，也像带玉佩一样贴身挂着。

二、放飞理想

很快，一眨眼的功夫，到了该上学的时候了，这天，一大早，寨子里鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，男女老少都站在路口欢送绍光，玉汉泪眼婆娑地站在人群中向绍光挥手告别，绍光挤进人群拉着她的手说：等着我回来！玉汉双眼红肿早已泣不成声，紧紧的抓住他的手不放，一个劲地点头。

新学期开始了，绍光对新生活充满了渴望。他像一块海绵，在这所学校里拼命地吸取着营养。他的绘画功底好、有天赋，画出来的画又独具匠心，富有名族特色，很快就得到教授专家的赏识，成了专业上的佼佼者。

在紧张的学习之余，他就给远方的玉汉写信，写他的学习，写他的生活，写他的思念……一封封信件像雪花般从北京飞往大西南，飞往云南的大山里——西双版纳。可是每封信都如石沉大海，没有一点回音，得不到玉汉的只言片语，绍光的心在思念中备受煎熬。半年过去了，假期中学校又要组织到外地采风，毫无办法，绍光只有把思念埋在心底，想玉汉了就拿出翡翠观音，遥祝远方的玉汉一切平安。

日月如梭，光阴似箭，一年一度，转眼间四年过去了，绍光毕业后要求回到云南，被分配到云南艺术学院美术系任教，谁曾想刚刚千里迢迢的赶到云南，却接到了来自美国的一份加急电报，电文是“父亲病危，速来美国”也许世上的事都是老天注定的，尤其是姻缘离合，就在绍光欣喜于很快就能见到朝思暮想的玉汉时，来自美利坚的一份电报使他不得不改变计划，为了能见父亲最后一面，他只好决定先去美国看望病重的父亲。

对不起，我只找到这些

21世纪教育研究院的项目课题

教育的相对独立性：是指教育具有自身独特的发展规律和能动性。其次教育具有自身的规定性，因为教育有自身的特殊对象，所以教育具有自身的规定性，这一规定性就是培养人。另外表现为教育与生产力和政治经济制度发展的不平衡性。还表现为教育发展本身所具有的继承性上，具体表现在：①教育内容的继承；②教育方式的继承；③教育理论与教育经验的继承。

另一种说法：教育的相对独立性是指教育具有自身的规律，对政治经济制度和生产力具有能动作用。表现在以下几个方面：

1.教育是一种转化活动的过程

教育是培养人的一种社会活动，它要解决的问题是把人类积累的生产斗争经验和社会生活经验转化为受教育者个体的精神财富，形成受教育者的个性，这是教育所独有的特点。教育过程是一种转化活动的过程。

2.教育具有历史继承性

3.教育具有与政治经济制度和生产力发展的不平衡性

教育与政治经济制度和生产力的发展并非完全同步，这有两种情况：一种情况是由于人们的思想意识往往落后于存在，教育的思想和内容也往往落后于政治经济制度和生产力的发展，另一种情况是由于认识了社会发展的规律，根据社会发展的趋势，预见到教育发展的方向，在旧的政治经济制度下，也可能出现新的教育思想。

教育活动的相对独立性是教育属性的重要方面，教育活动有其相对独立的问题和观念系统。教育民主化是教育相对独立性的保障机制，这意味着越来越多的教育管理权限的下放；教育活动按其自身发展规律运行；倡导贴近生活的教育与回到人的教育。

教育与人类社会相伴而生，共同走过了曲折沧桑的艰难历程。其间，教育从依附状态走向了独立状态，其形象日渐丰富，社会地位日趋凸显，功能日臻完善，然而，当我们对教育领域里出现的种种现象进行反思之后，不禁要问：教育果真彻底摆脱依附状态了吗?换句话说，教育的相对性如何在现代社会里得到真实体现的呢?摆在我们面前的事实是：一方面，由于对教育功能的新发现使得人们对教育寄予厚望，但教育自身并未实现其“合法”地位，以致实践中教育不能发挥人们想象的巨大作用，于是对教育由失望转而怀疑，由怀疑转而贬损。另一方面，教育在现代社会中几乎迷失了自我，它的最有意义最有价值的部分往往不能由自己作出决定，于是教育陷入了左右为难的尴尬境地。这一现象提示人们：必须对教育的相对独立性的理论内涵加以廓清，认真思考在复杂的社会变迁中教育的应为与难为。否则，在遇到现实问题时，老打教育的板子，似乎不是一种理性的行为。笔者在文中所提到的教育，取其狭义概念，即专指学校教育。

一、教育“异化”现象的透视

由于传统的一元文化背景和非此即彼的直线式思维的影响，我们在讨论教育问题时，往往把焦点集中在教育内部，而很少考虑到教育发展的外部环境，诸如我们为教育活动的真实运行做了点什么，我们在分析教育“异化”现象时，这些现象背后的深层原因或许会证明这一结论应该是合理的。

1．对教育的恶性追捧导致受教育者素质残缺不全

教育体现在受教育者身上的各项素质应当是在一个平衡的系统中各有侧重，任何一种素质的过分张扬均有损于主体的全面发展。我们曾经是一个重视教化的国度，两千年多的封建教育发展史实际上就是一部道德教育的历史。新中国成立后，我们的教育仍然承袭了这一传统，德育始终是摆在首位的作为个体社会化训练的重要内容。但不知从什么时候起，德育渐渐失却了以往的光芒，德育内容苍白无力，德育方式枯燥单一，德育效果每况愈下，而在这同时，由于学历主义的盛行，智育却受到了前所未有的重视，尽管此种智育充其量也只能算是知识的灌输与复现，但却在一所又一所学校波及开来，以致于学生变成了被动接受知识的容器，学校则成了考试能力的演练场。

我们的中小学教育曾经走过一条从追求升学率到片面追求升学率的发展道路，把升学率作为衡量学校教育质量的一条标准，并无过错，但如果把它作为唯一的标准，则是我们某些教育管理部门在教学评估上的一种误导。由此造成了愈演愈烈的“片追”现象，它的危害一是改变了现代教育的初衷，导致了实际教学中的英才教育；二是置学生的全面发展于不顾，严重背离了教育目的，学生往往变成知识结构残缺、文化眼界狭窄的记忆型人才；三是造成学生身心的严重摧残，由于把学生封闭在狭小的空间，失去童趣，形成人格依附和心理脆弱的特点。

冷静地考察这一现象，恐怕更多的是由社会原因造成的，一是学历成为择才的唯一标准，高学历意味着获取通向社会上层的通行证，而人的综合素质(其中含德育等多种素质)却降到了次要的程度。二是在一定的社会发展阶段，社会价值观念具有一定的时效性，这一现象折射到学校德育中来，使得德育中的某些内容，总是一定社会统治阶级意识的反映，而作为德育衡定的、又与学生为人处世有密切关系的内容，如客观公正、尊重公众利益、以诚待人、平等竞争、团结协作等等。这些本应是代表社会价值观的主流倾向的内容，却被大大地忽视了。一些人在谈到此类问题时，总是把罪责加到教育部门身上，归罪于校长与教师，这是不公平的，因为教育活动在社会变革的洪流中遭到的冲击往往是巨大的，要想独善其身恐怕不是一件容易的事。

2．教育社会功能的彰显与个人发展功能的萎缩

近些年来，随着人们对教育在社会发展中战赂地位的深刻认识和充分肯定，教育理论界对教育功能的研究也风起云涌，除了政治、经济、文化这几种主要的功能以外，“教育的科技、人口、生态、消费、享用、法制等功能、价值不断地提出来，80年代中期以后，教育功能、价值的项目数明显地呈现出‘一到多’、‘由多到万’的趋势”，教育似乎成了医治社会疾病的灵丹妙药，变得无所不能了，但人们不知可曾想到，教育这种仅有相对独立性的社会活动，能不能担当如此重任?我们把希望一古脑儿地寄托到教育身上，可曾想过教育本身也需要摆脱制度的约束和观念的羁绊，以求得生存和发展的空间呢?

从教育发展的现实来看，的确，教育是按照人们的预先设想去行动了，它就曾经被作为阶级斗争的工具，学校成了阶级斗争的前沿阵地，可结果却被告之这是荒唐的年代人们所作的荒唐的事情之一。而现在，不少人又希望教育能带领我们走上共同富裕的康庄大道，教育成了极其功利的短期的“经济”行为，在这种教育的社会功能繁花似锦的背后，我们看到的却是它的本体功能的迷失，即人的发展功能的萎缩。“现代教育陷入功利主义，这是可悲的事情。这种风气带来了两个弊端：一个是学习成了政治和经济的工具，失掉了原有的主动性，因而也失去了尊严性。另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值，所以做这种学问的人都成了知识和技术的奴隶，由此产生的结果是人类尊严的丧失人只有通过教育才能成其为人，但愿我们的教育不会制造现代意义上的中庸与愚昧。

3、教育价值理性的失落与工具理性的膨胀

据说，当年基督向人们传谕上帝的声音而遭致拒绝，人们发难于他，你能让遍地的石头变成面包吗?他说不能，人不单靠面包活着。人们又问，如果你是神的儿子，能否从悬崖上跳下来不死?他说不能，我不能考验上帝。人们又问，你能拿起武器，赶走罗马人的入侵吗?他说不能，自由不是靠剑换来的。他没有给人们以任何的许诺、任何的正面诱惑，人们骂他是骗子和懦夫，最后他被钉在十字架上。

在一个喧嚣的、浮燥的社会，人们几乎要这样去访问教育，你能让我身居高位吗?你能让我变成富翁吗?或许它比基督的命运稍好一点的是，人们并没有宣判它的死亡，而是对其功能与作用进行了肢解，舍弃了它的价值理性，而工具理性却被无限地放大了。这是对教育本真价值的背离，应该说，19世纪是教育发展的一个重要的里程碑，柏林大学的创始人洪堡把教育的理性精神发展到了极至，大学曾是世界青年心中圣洁的天堂。德国大学的科学创造与文化熏陶曾使世界各地的大学竞相效仿，大学教育几乎成了身份的象征，学生们在此脱胎换骨，沐浴着科学、自由和民主的精神。19世纪的大学精神饱含着人性的力量和理性的光辉辐射到社会的各个阶层，使得教育成为“社会文化的守护神，是感受时代脉动的先知，更是文明的创造者，她的良窳，真正关系着整个社会发展的生机”。但随后而来的情况并没有我们想象的乐观，科技革命席卷世界，使得教育不得不与实利化结缘，过分强调专业教育使一些受过高等教育的人几乎成了‘文化白痴’。1959年，剑桥大学的斯诺第一次宣布文化已被割裂成两个对立的局部，这就是科学精神与人文精神背道而驰，产生这种变化的直接原因是国际竞争的日趋激烈，教育变成国家发展的驱动器和追赶先行者的工具，极端的实利化使其变得庸俗化了，形形色色的培训班、速成班，各式各样只会发毕业证书的机构都冠之以教育的名义。学生看重的不是教育本身，而是不需经过怎么努力，只需熬年头就能到手的那张文凭，凭借它可以在学历社会里谋取个人想得到的一切。

二、教育活动的相对独立性及其体现

为什么教育活动在现代社会里会产生畸变呢?一个最根本的原因就是教育失去了其生命特性?相对独立性，这是理性的教育活动植根于社会土壤的首要条件，它象征着教育存在的合法性。所谓的相对指依靠一定的条件而存在，随着一定的条件而变化，独立性用在一定的社会领域意思是具有自己的问题域与观念系统及其由此而衍生的一系列的管理机制和运行机制，但不可否认的是，教育作为一项特殊的社会活动，无论其怎样发展，总也割舍不了它与社会发展的本质联系，它的运行规律必然受制于社会发展规律。所以，它的独立性是相对的。相对独立性不等于没有独立性，任何社会形态下的教育，在思想、制度、内容、方法等方面，既与以往的各个时代的教育有很大的继承关系，又有着质的区别，但在多大程度上具有相对独立性，又是如何在现实社会中加以体现，这不仅是一个深层的理论问题，而且也是一个重要的实践课题。

1．教育活动存在的根据与合法性

在?个稳定的社会结构中，政治是具有强制力的，其权力凌驾于一切社会生活之上，它的运行方式是“命令?服从”。而经济决定人类历史活动，马克思认为它是人类进化的唯一因素，在社会发展尤其是现代经济社会的发展中，其作用是显而易见的。再来看文化，在某种程度上，它是文明的同义语，因此，它是无孔不入的，渗透在一切社会现象与活动之中，它的生命力是旺盛而持久的。与这三者相比较，教育显得脆弱单薄，它最早是存在于人们的生产劳动之中，先天就具有依附性。成为一种独立形态以后，又曾受宗教奴役，与政治联姻，与文化嫁接，可以说，教育一直在为争取独立的发展空间而努力，而在以往的某些岁月中，它一直像贵族富人身边的宠物一样，只供统治阶级享用。资本主义制度的确立结束了教育专制时代，对教育来说，这意味着一种解放，当人们逐浙认识到教育在社会发展中的巨大作用时，教育受到了空前的重视。历史地看，在教育衍化的过程中，曾经形成了自我延续的系统，在社会发展相对迟缓的历史阶段甚至在当今一些较为封闭的国家和地区，这一系统更多地表现出自我繁殖与封闭的特征，这使得教育制度往往成为顽固不化的政治制度的代名词，长达两千多年的中国封建社会就是一个典型的明证，因而一些人对教育的作用产生怀疑，而周期长、收效慢的特征又使一些热衷于制造各种“奇迹”的人对它失去了耐心。其实，教育活动与其他社会活动在一个开放的社会系统中应当是有机地联系在一起的，在融合中不失其相对独立，在对峙中体现超越。因此，不难看出，教育既可成为阻碍社会进步的樊篱，也可以成为社会发展的驱动器，归根结蒂要看教育的性质及其表现形式，但不管怎样，教育地位的合法性是显而易见的。正因为教育性质的这种两面性使得其在急速的社会变迁中最易受到冲击，如我国“文革”期间，教育与政治完全等同，学校形同虚设，基础教育与高等教育全面“受灾”，教育的合法地位受到威协。现任政府吸取了这一惨痛的教训，提出了“科教兴国”的主张，强调教育的基础性、先导性、产业性地位，并制定了相关的法律法规保证教育的发展，可谓是对教育相对独立性最好的诠释。

2．教育活动具有相对独立观念系统及运行规律

教育是促进学生成长的自觉实践，是一种独特的社会活动，说它独特，是因为世界上再也找不到另外一种活动像教育这样以明确的目的、精选的内容、系统的方法去培养人的，人才的成长有自身规律；知识的掌握、能力的形成、品德的提高、身心的健康必须遵从认识活动的规律和青少年身心发展规律，“教育科学”作为一个学科群，就是探讨教育活动的内外规律性特征的。承认教育的相对独立性，就是把教育作为一项特殊的社会活动来看待，它有相对独立的问题域与观念系统，因此，必须遵循自身发展的规律，前几年关于市场经济与教育的讨论中，有一种观点，就是要让经济规律来取代教育规律，让教育在市场经济的洪流中自生自灭，持这种观点的人如果不是有预谋地戕害教育，也是出于对教育的无知。

即将过去的这个百年当中，最值得反思的问题之一就是教育，“在中国这样一个文盲、半文盲充斥的国度，本来重视教育与保护知识分于是应有之义，但到本世纪50年代以后，教育中衰，知识分子也受到各种无情打击，尤其是‘反右’与‘文革’更是对文化教育及知识分子进行大规模的清洗，本来就不够健全的教育体制，经受了所谓教育革命的摧残，层层淤积的弊端堆积到如今，已造成教育严重萎缩这一事实”。为什么会出现这样的现象?关键就在于社会力量对教育的干涉太多，肆意破坏育人环境，违反了教育自身发展规律，教育规律是一个自成体系的相对独立的系统，主要含自然规律(如学生生理发展等)和自身规律(教育主体自我选择自主创造等构成的运动规律)。认识和驾驭这两方面的规律，使教育活动合规律运行，是保证教育活动相对独立性的重要方面。必须指出的是，教育目标的制定，教育内容的选择，教育方法的确立等这些反映教育规律的重大问题，既要与社会政治、经济、文化条件大体相符，又要反映教育对象的需要，这一点足以说明教育规律也只具有相对的独立性。

三、为教育发展拓展更大的空间

作为社会前进动力的教育，其合目的合规律的运行是最大程度发挥功能的重要条件，我们需要教育，我们需要摆脱依附状态的有着自己话语系统的教育，这或许是教育的最高理想。随着人们对教育相对独立性认识程度的深入，教育也出现了一些新的发展趋势，一方面，教育力图摆脱传统的、守旧的社会限制因素对其的束缚；另一方面，教育更多地表现出对当下的、具体的现实需要的超出，即超越的特征。而这一超越价值的实现，当然也离不开“生于斯、长于斯”的社会历史环境，我们在追问“教育能为我们做点什么”的时候，是否该加上一句“我们也为教育做点什么”?

二战以后，各国相继进行了以教育民主化为核心内容的教育改革，因为法西斯的暴行使人们反思，通过教育形成对文化差异和文化多元持理解和宽容态度，是获取社会凝聚力、和平共处以及通过协商而非诉诸武力解决争端并最终实现世界和平所不可或缺的先决条件”。

许多学者倾向于把教育民主化理解为“受教育机会的平等”。如“教育民主化指越来越多的教育机会，受到越来越充分的民主教育”。“教育民主化的实质是指国家必须从政治上或法律上保证全体社会成员不论其地位、种族、性别都有机会有受限制地受到教育”。应当承认，这是问题的一个重要方面，但我们更强调政治民主是如何在教育领域里扩展与延伸的。例如，从教育管理机制上来看，需要有越来越多的管理权限的下放；从运行机制上看，教育应坚守自己的阵地，按照自身发展规律进行运作；从目标系统上看，倡导贴近生活的教育与回到人的教育。故而教育的民主化应当是保持教育相对独立性的最有效的保障，也是其核心内容，80年代以来，这种意识已被发达国家与发展中国家共同接纳，形成共识。许多国家也把教育决策和政策的民主化列为一项重要的改革内容。这说明，民主化的教育将是21世纪教育发展的主流倾向。

1．越来越多的教育管理权限的下放

在任何社会里，教育的领导权属于政治上的教育工作者参与决策，并且在可能的范围内，让他们自己去决定教育中的事情。

2．教育要固守自己的阵地，不再扮演“消防队员”的角色

“我们常有意无意地把教育的社会功能理解为直接参与社会目标的完成。把所要达到的结果当作教育的直接的具体行为，甚至用社会的具体目标完全取代教育自身的目标”。我们很少给教育创造一个相对安静的发展环境，教育像“消防队员”一样，四处出击，似乎处处都用得上它，究其原因，主要是人们往往把教育与社会生活之间进行简单联系，前几年商潮兴起时，学校破墙开店，教师下海成风等等，都构成了对教育正常秩序的破坏，教训十分深刻。科学地理解教育与社会生活的千丝万缕的联系，利用教育优势辐射教育影响，这是现代教育相对独立性的表现形式之一。强调教育与社会适应，并不是要求把学生原原本本地送到社会上去直接参与社会生活。教育应以其独特的功能把社会的要求折射到学校教育中来。

3．“人的教育”的回归

教育本身也要进行深刻的反思。这几年，教育理论界贴近生活世界的教育与回到人的教育的呼声日益高涨，最主要的原因就是作为教育理论基石的哲学在20世纪产生了一个共同的学术取向，无论是胡塞尔的现象学、维特根斯坦的语言哲学，还是海德格尔的存在主义，都毫无例外地表现出对生活世界的关注，这对于我们丰富和加深关于人类社会结构、人类文明的演进的内涵及内在机制的理解具有重要的理论启发价值。日本教育家小原国芳在他的《完人教育论》中呼吁：“我只想把出发点归之于人。回到人!回到人!只进行人的教育，无论主观愿望如何，回到人，进行人的教育，便会有真正的教育”。

我们的教育曾被称之为“目中无人”的教育，因为我们过多地强调社会化，而忽视了只有社会化与个性化的统一才能塑造出多样化的人格特征。我们更倾向于用统一模式、统一规格去影响学生，这种教育产品素质不高，缺乏创新精神，落后于时代的发展，因此，必须回到“人的教育”促进每一个人在教育过程中获得最大发展的可能性，这种可能性集中地体现在人的整体素质中?即科学素质、人文素质、身心素质的完美结合。

21世纪教育研究院在社会各界的支持和帮助下，开展各种与教育改革、教育创新、教育调查相关的项目与课题。 “深化高考制度改革”项目简介

由于高考制度的高利害性、高风险性，每一项具体措施都“牵一发动全身”，利弊互见，十分复杂。正因为如此，就更需要提高决策的科学化和民主化水平，通过社会参与、公开讨论，凝聚改革共识。为此， 21世纪教育研究院启动高考改革研究，并通过政策倡导活动推动中国高考制度实质性的变革。

2007年，21世纪教育研究院曾发布首份民间版高考改革方案，并于2009年《规划纲要》问计于民时再次发布方案升级版；2014年，在国家高考制度改革政策酝酿的关键期，21世纪教育研究院结合中国教育现状与未来需求，提出3.0版民间高考改革方案。

“高等教育信息公开”项目简介

在各级教育中，高等教育享有力度最大的国家财政投入。作为公共部门，高等学校肩负对公众的社会责任，理应向纳税人及至整个社会汇报其独占的学校信息，高等教育行政管理部门更是如此，均应保证公众知情权，并为其监督权的行使提供便利。

然而，由于中国高校的经费来源主要仰仗于政府划拨，不像国外（如美国等）依靠社会资金筹措的大学那样，存在回应公众问责、依靠信息公开来维持甚或提高社会声誉的内动力；因而对信息公开重视程度不够，即便在有政府明令（2010年《高等学校信息公开办法》）要求的情况下，执行情况也良莠不齐（据2011年中国政法大学的调查，没有一所“211”高校主动公开了学校的经费来源和年度经费预决算方案；仅13.4%的“211”高校提供公民申请公开的信息）。在这样的情况下，21世纪教育研究院于2014年起开展“推进高等教育信息公开”项目，推动有利于教育公平的高校信息公开。

该项目已对75所教育部直属高校2013届“就业质量年度报告”的内容完备性、信息公开化及公信力做出评价、排名。

“农村教育研究”项目简介

21世纪教育研究院长期关注农村教育。伴随农村学龄儿童减少、大规模人口流动，以及持续十年的农村义务教育学校“撤点并校”，农村教育出现上学远、上学难、上学贵，流失辍学、大班额、流动儿童和留守儿童等问题，充分暴露了撤点并校政策实施带来的严重后果。2012年，21世纪教育研究院在全国范围内开展了有关农村撤点并校的讨论与调查，并于12月份举办了“一切为了农村学生”的高峰论坛，对撤点并校政策进行了集中反思与评价。后来，这些讨论与调查集结成书《农村教育向何处去——对农村撤点并校政策的评价与反思》。

近年来，各地农村教育已经出现了丰富多彩的探索实践。这些探索启示着农村教育具有不可替代的独特价值。新的时代背景下农村教育的健康发展，会使得农村教育成为新农村建设和新的乡村文明的生长点，使得中华民族的古老的乡村文明得到继承、滋养和更新。在这样的时代背景下，2013年，21世纪教育研究院研讨“新农村·新教育”，探索城镇化进程中农村教育的科学发展之路。

在对农村教育作整体研究与关照后，研究院发现以村小、教学点为主的农村小规模学校是农村学校最后的20%，是关涉农村教育公平实现的关键。因此，21世纪教育研究院在2012年农村学校布局调整政策研究的基础上开始重点关注“农村小规模学校”，进行跟踪性调研及政策倡导；2013年，对“后撤点并校时代”农村小规模学校恢复重建的案例进行了实地调研，并于2013年11月发布了《农村小规模学校建设研究报告》，同时对美国、日本、东南亚国家及台湾地区建设振兴农村小规模学校的实践进行了研讨。

“地方教育制度创新奖项目”项目简介

随着国家教育投入的增加，中国教育正面临一个历史性的转折点：长期为教育贫困所掩盖的教育领域深层次问题的逐渐暴露，显示教育问题正在从外部逐渐转移为以内部问题为主，凸显了当前教育的主要矛盾：人民群众日益增长的教育需求与落后的教育体制的矛盾，先进的社会发展观与落后的教育体制的矛盾。解决这些矛盾，就需要深化教育制度改革。在当前背景下，教育制度改革既需要自上而下的推动，也需要自下而上的强大动力，从而形成教育制度改革的良好的社会氛围。

教育从本质上应当是因地制宜，从各地的实际需要出发，与人民生活密切相连的。由于中国地域广大、情况各异，自下而上的地方教育改革实践和探索，往往能够真正解决问题，具有生命力。因此，地方政府的教育制度创新具有十分特殊的作用。

为了更好的推动地方教育制度创新向纵深方向发展，21世纪教育研究院联合南都公益基金会、搜狐教育频道共同发起“地方教育制度创新奖”活动，邀请国内教育界、企业界、文化界、传媒界、著名校长、教师等社会精英人士组成评审委员会及建设普通公众参与评价的网络平台，对各地参选案例进行评奖。多家著名媒体如《中国新闻周刊》、《中国青年报》、《南方周末》等联袂支持宣传推广 。

活动原则：独立、公益、公开、公正。活动不向任何参与方收取任何费用。

活动周期：从2008年开始，每两年进行一次。

案例来源：地方政府和地方教育局自荐；中央级媒体推荐；聘请各地知名人士成立“地方推举委员会”成员推荐以及知名学者专家推荐等多种方式。

评选方式：评选过程分初选和终选两轮，采取专家投票、记者投票、和公众网络参与投票相结合的方式。

2008年，参选的案例共53个，主要集中在地方教育行政改革、促进教育公平和义务教育均衡发展、教育评价、农村教育改革和民办教育改革等七大类。详见搜狐网“地方教育制度创新奖”专题页。

“义务教育均衡发展”项目简介

“小升初”择校热是北京市义务教育阶段最突出的社会问题之一。从2011年起，研究院开展这一研究，分析了近十年来“小升初”政策的演变过程、揭示了“以钱择校、以权择校、以优择校”的“小升初”乱象，辨析原因并提出六管齐下的治理建议，以促进北京市实现在2015年基本实现义务教育均衡发展的承诺。研究报告发布后引起社会强烈关注，受到教育部及北京市政府的高度重视。

“中国教育公益组织”项目简介

教育是人的发展与成长，学校教育是社会文化延续的主要途径之一。现代公民社会中制度化的学校教育往往以国家为建设主体，但是来自各方面的支持与帮助将会更好地支持各类学习者的全面发展。十七大报告提出要“办好人民满意的教育”，同时鼓励社会各界参与到各级各类教育方式的建设。真正和谐的社会需要公民与各类公益组织在一定的机制架构下广泛参与到教育事业的建设中来。

随着教育社会组织(教育NGO)的数量在逐年增长，在某些省份教育NGO已经占到该地区社会组织数量的7成以上。教育NGO涉足的领域也越来越丰富，如乡村教师培训、下乡支教、打工子弟教育、农民工创业培训、民间教育科研等等，均开展了各种有益、有影响、有实效的尝试。

然而与其他领域的社会组织相比，教育NGO存在着内部组织能力薄弱、专业能力不足，各组织间缺乏沟通、项目重复建设等问题，制约了教育NGO的发展。

21世纪教育研究院和北京天下溪教育咨询中心联合《南方周末》、《中国青年报》等媒体，共同发起“中国教育社会组织发展论坛”，拟搭建教育NGO的沟通平台，并联合教育社会组织、基金会和企业三方组建教育NGO的协作网络，使教育NGO与基金会、企业之间能够加强沟通，资源互补，互通有无，共同成长。

自2009年起，21世纪教育研究院、北京市西部阳光农村发展基金会等机构每隔两年合作发起教育公益组织年会，邀请来自全国各地的教育公益组织、基金会共同探讨未来我国教育公益组织的发展方向。教育公益组织年会是对教育公益组织发展状况的系统梳理，对当前热点教育问题与教育公益组织发展问题的共同研讨，是教育公益组织实践探索案例的交流与学习平台，是民间教育行动者之间信息激荡、交朋会友、资源对接的聚会，也是民间教育探索行动的集体发声与展示。 “LIFE 教育创新”项目简介

“LIFE 教育创新”（Learners’Innovation Forumfor Education）项目于2014 年2 月正式启动，缘起于21 世纪教育研究院对教育的反思：什么是好的教育？我们相信，教育关乎生命、融于生活、适于终身，教育创新源于社会中每个个体在自己的位置上做出点滴改变。

“LIFE 教育创新”通过年度峰会和月度系列活动，旨在反思教育哲学和真伪命题，促进公众参与教育的对话与创新性的行动，以期增强中国教育的生命力和多元化。旨在发现、支持和汇聚创新型教育个人和团体，并帮助这些行动传播、反思和成长。

在2014 年月度系列活动中，研究院将与多个实践教育创新的组织及个人合作，针对不同专题开展系列围绕教育创新的活动；2015 年春天的年度峰会，将汇集社会各界和中西方的教育创新力量，活动形式包括主题论坛、工作坊、辩论赛、艺术展等。

“在家上学”研究项目

随着我国改革开放的进一步深人，人们生活水平的不断提高，社会公众对教育的需求也越来越多样化和个性化。在此背景下，一些家长尝试在学校之外寻找一种适合自己孩子的教育方式，或将孩子留在家里由自己来教育，或几位家长将孩子集中在一起，聘任教师，举办小学堂等。这些形式在国际上有个专业称谓即“在家上学”，更确切的说这些形式是非学校化教育的实践。

“在家上学”作为一种个性化的教育潮流在我国教育实践领域迅速展开，虽然只是小众化的零星实践，却得到了媒体和社会公众的极大关注。但其在中国的具体数量、教学质量和发展速度等状况都还没有任何专业机构做过权威的统计和调研，其在国内的合法地位也还在争议之中，为了切实的了解“在家上学”在中国的发展现况，并对这一教育模式在中国的发展提出可行的政策建议，引导其在中国健康发展，21世纪教育研究院于2011年夏启动了“在家上学”研究项目。 “教育满意度”项目简介

21世纪教育研究院发布的年度“教育蓝皮书”中，年度中国教育满意度调查数据尤其受到关注，广为传播。“办好人民满意的教育”是国家重要的教育事业发展目标。引入公众对教育的满意程度指标来评价我国教育改革成效及教育事业发展状况。

政府咨询与规划

自1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》颁布后，我国教育管理体制改革不断深入，2010年教育规划纲要再次发力，提出要“促进管办评分离”。2013年，《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》再次提出，要“深入推进管办评分离”，转变政府职能。21世纪教育研究院作为独立的第三方，近些年来开展了一些列的政府咨询与规划项目，如“上海浦东新区教育发展‘十二五’规划项目”、“四川成都武侯区教育发展‘十二五’规划”项目、“天津中新生态城教育发展规划项目”、“顺义区域教育发展评估项目”、“镇江学前教育规划项目”等。

学校咨询与发展

21世纪教育研究院在为政府提供咨询与规划的同时，在学校教育领域也开展了相应的咨询服务，将倡导的教育理念落实在学校教学、管理等方面，如“江西美佛儿国际学校发展规划项目”、“浙江嵊州市越剧艺术学校发展规划项目”等。

公益项目评估

教育公益组织，是促进教育公平、改善教育质量的重要的民间力量。伴随学习型社会的到来和社会公众对教育需求的日益多样化，教育公益组织呈现出蓬勃发展的态势。近年来，21世纪教育研究院承接系列公益项目评估，如“清华之友-凯风公益基金会奖学金评估项目”、“安利公益基金会中西部农村义务教育学生营养改善调研项目”、“中国扶贫基金会基础教育现状调研”、“中国扶贫基金会儿童发展调研”、“感恩基金会流动-留守儿童素质教育项目评估”等。 “中国教育蓝皮书”项目简介

《中国教育蓝皮书》是反映中国教育状况的年度性报告，由21世纪教育研究院主持编写。主编为21世纪教育研究院院长杨东平教授，写作团队主要由国内高校、教育研究机构、新闻媒体的中青年教育学者、记者等组成。

《中国教育蓝皮书》致力于从民间的立场和视角来透视、研究和记录中国教育问题，以年度各教育领域扫描为基础，重点研读当年教育热点事件及其对中国教育未来的影响。该书的主体结构是：总报告、年度主题、基础教育、高等教育、民办教育、职业教育、政策专题，全书稳定在25-30万字左右。在内容上，蓝皮书持续关注宏观政策的动态与走向、弱势群体的教育状况、教育公平和教育均衡等方面的变化情况，并积极倡导政策改善。

自2003年首次问世以来，《中国教育蓝皮书》已连续出版5年。自2008年起，《中国教育蓝皮书》已经列入国际著名学术出版集团——荷兰博睿学术出版集团与社会科学文献出版社的英文版合作计划，正式走向国际学界。

21世纪教育书系简介

《农村教育向何处去——对农村撤点并校政策的评价与反思》

21世纪教育研究院 著 北京理工大学出版社 2013年

2012年，21世纪教育研究院对于农村学校的布局调整开展了不同形式的调查研究。11月，在北京举行以“一切为了农村学生”为主题的“21世纪教育高峰论坛”，作为这一阶段的工作成果，发布了《探索农村教育的科学发展之路——农村学校布局调整政策的评价与反思》的研究报告，引起强烈的社会反响。2012年9月，国务院发文暂停这一政策。农村教育进入了所谓的“后撤点并校时代”。作为对2012年对“撤点并校”政策研究的延伸和后续，2013年研究院开展“寻找美丽乡村学校”的调查和活动，对“后撤点并校时代”农村教育改造进行关注。

本书即在这一背景下完成。于2012年研究报告的基础上，对撤点并校的研究进一步细化、深化；同时，加大了对新型城镇化背景下农村教育科学发展的研究，关注面向未来的乡村建设和教育发展。

《激流勇进：地方教育制度变革的理论和实践——中国地方教育制度创新研究（2008—2012）》

杨东平 刘胡权 主编 北京理工大学出版社 2013年

为了促进地方政府的教育创新，自2008年起，21世纪教育研究院连续举行了三届“地方教育制度创新奖”的评选活动，发现、总结、传播和推广地方行之有效的改革实践，取得了积极的成效。本书对三届创新奖的重要案例进行研讨总结，同时基于地方改革的实践，对我国教育制度变革的机制、路径、方法、问题进行了多层面、多角度的探讨，不仅是对地方教育制度创新成果的展示，也为今后的深入改革提供了理论思考。

在大致相同的社会和政策环境之中，总有一些地方能够不同凡响、有所作为，产生实质性的教育变革。这不仅增强了人们改革的信心，也促使我们去认识教育改革的动力机制，去关注如何改变教育，或者说，教育改革是怎样发生的？作为一种初步的探索，希望本书的案例和讨论能够引起大家的关注，继续推动我国教育体制和机制的改革，开展教育领域的综合改革。

《2020：中国教育改革方略》

21世纪教育研究院 编 杨东平 主编 人民出版社 2010年

2010年，《教育规划纲要》正式颁发，面向未来教育改革和发展的价值、目标和任务已经确定，需要转化为具体的实施计划和操作方案，在各地的改革探索和实践中加以落实。为此，21世纪教育研究院在参与《教育规划纲要》研究制定的基础上撰写本书。与具体解读《教育规划纲要》的读物不同，本书是在《教育规划纲要》的基础上，围绕国家和地方政府关心的教育问题，结合我国地方政府教育创新的案例以及国际教育改革的经验，提供的更加丰富的前瞻性的理论思考，以及具有建设性、操作性的政策建议。因而，是对理解与贯彻《教育规划纲要》、促进教育改革和制度创新的延伸性、拓展性阅读，以为国家和地方政府提供参考和服务。

本书对我国教育公平问题进行了理论梳理和实证研究，涉及中小学“择校热”、重点学校制度、示范性高中、“转制”学校、“校中校”、“名校办民校”、教育投入、教育乱收费、教育发展的城乡差距和地区差距、性别之间的教育差异、高校招生中的不公现象、高校扩招、高校贫困生现象、“独立学院”现象、“教育产业化”等若干热点问题，以及义务教育、高中教育和高等教育公平的评价等。

“21世纪教育沙龙”项目简介

21世纪教育沙龙是由21世纪教育研究院于2010年9月创办，每月举行一期。

这是不一样的沙龙！每月，邀五湖四海友人，在春风里坐一遭，谈谈中国教育的忧与喜。沙龙秉承“教育，每一个人的关切”的宗旨，直面中国教育热点、难点问题，努力为关心中国教育的各界人士搭建一个自由开放的高质量交流平台。

研究院相信教育的改变源于每个人的改变。只有常识被不断讨论，谬认被不断匡正，好的、理想的教育方式被不断传递，每个人的关切才能成为每个个体的改变。

沙龙采取嘉宾主讲、听众参与互动的模式，每期邀请教育领域深具影响力的思考者、实践者担任主讲嘉宾，话题涉及乡村教育、中小学课改、教育国际化、在线教育等前沿话题，回望过去放眼未来，纵深思考汲取教育变革力量。沙龙注重平等尊重、多元开放，倡导建设性、正能量、理性对话，集思广益促进教育现状的改变。

沙龙创办近四年来，迄今已举办35期，汇集民间办学者、教育研究者、NGO、媒体、家长、教师及企业家等各界人士，思维的碰撞产生不少睿智思考与精彩见解。

附：历届沙龙主题及主讲人 主题 主讲人 1、国学教育在台湾 龚鹏程（台湾南华大学、佛光大学创校校长） 2、学校的困境与教育现代化 康 健（北京大学教授，前北大附中校长） 3、父母皆祸害：我们的孩子怎么了？ 王占郡（国家二级心理咨询师，中国平衡式家庭教育研究中心主任） 4、回望民国基础教育 王 丽（北师大版高中语文实验教材副主编） 5、上海 PISA 测试告诉我们什么？ 占盛丽（上海市教育科学研究院副研究员） 6、从义务教育均衡看教育公平 胡平平（国家督学、教育部基础教育监测中心副主任） 7、“教育国际化”及对中国现代化作用 郭玉贵（北京师范大学“985”特聘教授） 8、新课程：我们到底走了有多远 刘 坚（教育部基础教育课程教材发展中心主任） 8、中小学课改中存在的若干问题 温儒敏（北京大学语文教育研究所所长） 10、生源危机与大学生就业 王伯庆（麦可思HR信息管理咨询有限公司总裁） 11、电视纪录片《教育能改变吗》 李 涛（上海电视台纪实频道导演） 12、乡村教育，路在何方 ？ 梁 鸿（中国青年政治学院教师，《中国在梁庄》作者） 13、生长在学校之外的教育模式 王晓峰（北京日日新学堂负责人） 14、中学校长看美国基础教育 郝显军（石景山教委副主任、北京九中校长） 15、八十年代的中学生 任曙林（摄影集《八十年代中学生》作者） 16、一个90后对中国教育批评和反思 钟道然（中国人民大学三年级学生，著书《我不原谅》）（因故取消） 17、我们今天如何做父母 杨东平（21世纪教育研究院院长） 18、媒介素养教育 卜 卫：中国社会科学院新闻与传播研究所研究员

陈昌凤：清华大学新闻与传播学院副院长 19、家长委员会与教育的明天 李继星：中国教育科学研究院基础教育研究中心副研究员 20、游学与青少年成长 孙云晓：中国青少年研究中心副主任 21、《蒙特梭利教育纪实》看片研讨会

李新萍：教育电视制片人

伏尔特·加高莫：法国人，联合国MMUN亚洲区总裁 22、过去的小学——北师大附属小学百年祭 李 楯：清华大学当代中国研究中心教授

周孝正：中国人民大学社会学系教授

郑也夫：北京大学社会学系教授 23、寻找师魂—纪录片《老师》放映会 樊 英：北京桂馨慈善基金会秘书长 24、留学低龄化背后的冷思考 王辉耀：中国与全球化研究中心主任 25、还原留守儿童的真实世界 蔚 然:文化及“三农”问题学者、《粮民》著者

赵俊超:中国发展研究基金会项目主任 26、教育，回到自然中去！ 张巳瑛：北京爱·自然教育咨询中心负责人 27、学习的革命，真来了？——中国在线教育机遇与挑战 刘 安：北师大TEDxBNU策展人、OpentoLearn创始人

陈广涛：多贝网CEO

徐明军：中国开放大学校长办公室

尚俊杰：北大教育学院副院长、教育技术系主任

彭 天：友成基金会“创业咖啡”项目负责人 28、怎样让一支铅笔爱上写作？——写作与童年的二重变奏 山姆·史沃普：美国知名儿童作家

漆永祥：北大中文系副主任、北京高考语文阅卷领导小组副组长

陈长泉：密云县十里堡中心小学校长、语文特级教师

远 慕：80后创意写作实践者 29、谁能定义我们的青春？——教育与多元视野的重塑 赵 晗：香港突破机构项目官员

康 夏：“参差计划”发起人

张内咸：《待业青年》导演

曾郭偲：前百度游戏频道小编 30、“他们”如何渡过最难就业季？——中国高等教育的供求与转型 王嘉宾：普通院校毕业生

王伯庆：麦可思总裁

胡瑞文：国家教育咨询委员会委员、上海市教育科学研究院原院长

蒋国华：中国民办教育研究院副院长

刁 文：百年职校校长 31、博物馆里的童年 张 鹏：10年义务讲解员

罗 曦：史家小学语文教师

宋向光：北京大学考古文博学院教授、北大赛克勒考古与艺术博物馆副馆长 32、“热衷”失败，造就最聪明的脑袋——你所不知道的以色列教育 高佑思：以色列在华留学生

高哲铭：英菲尼迪投资集团总裁、曾是以色列空军F-16战机和特技飞行队的飞行员

杨东平：21世纪教育研究院院长、北京理工大学教授

董冰卉：定居以色列10年的中国妈妈 33、谁能教我们做好父母？——“新世代”的家庭教育困局 三川玲：著名童书出版人

瘦 驼：果壳网主笔、科学松鼠会会员、科普作家

杨 杰：家庭教育专家，长期从事家庭教育咨询工作 34、英语教育改什么？——That is a question！ 龚亚夫：英语教育专家、中国教育科学研究院研究、中国教育学会外语教学专业委员会理事长

李俊和：北京四中外语教研组组长、北京市骨干教师 35、在“美国”发现教育——蓝带小学和哈佛大学的故事 向蓓莉：北京师范大学教育学部副教授

王 可：麦可思副总裁

李建文：北师大三帆中学朝阳学校执行校长 36、先生曾经这样上学——资中筠和她的校园 资中筠：著名学者、国际政治及美国研究专家、美国研究所退休研究员、原所长。 37、学习有意思——互联网时代的自我教育 李铨：原核工业九部科研人员，退休后尝鲜互联网

黎敏：谷歌中国开发者社区组织者，知乎问答达人

韦晓亮：极智批改网、智课网联合创始人 “开放日”项目简介

为了让更多的人了解21世纪教育研究院、参与到教育改变的进程中来，研究院从2014年3月起每月举办一期“开放日”（Open Day），面向公众公开研究成果、项目状况，为每个致力于改变中国教育的机构和个人提供集结平台，合力共建。

“教育信息双周刊”项目简介

自2008年5月起出版《教育信息双周刊》，期从媒体公开发布的信息中,整理编辑中国教育信息双周电子通 讯,旨在帮助关心教育、工作繁忙的各界人士,了解中国教育的 主要动态、标志事件、重要观点、关键数据,以便在全局视野中 更好地思察、改进相关工作。

“新民教育讲坛”项目简介

“新民教育讲坛”是 21 世纪教育研究院举办的公益性教育讲坛。“讲坛”从“大教育”的视野，广邀重量级的经济、科技、社会、文化各界精英，即“教育界外部人士”，发表他们对中国教育的新思维，建言献策，营造社会共同参与中国教育改革的交流平台。讲坛在每月最后一周的周末举行。从 2008 年初，“讲坛”已经进行了 多期。

正如讲坛的首期嘉宾、著名经济学家汤敏先生表示，“教育这么重大的问题，我们都应该有发言权。教育不能被教育学家们、学校、教育行政部门所垄断。因为教育对我们所有的人来说太重要了。……人们常说旁观者清，旁观者也不一定就清，但是旁观者往往有与当局者不同的角度。从这一点角度出发，我们才斗胆、才觉得有责任来经常对教育发表一些观点。”

新民教育讲坛向社会各界公众免费开放。通过这样的活动，唤醒公众对自身教育权利的认知，促成他们对教育行业各方面事务的理解，从而提高他们参与教育决策等方面的能力。同时，媒体的广泛参与，也将让“讲坛”的成果广泛扩散，在更大的范围内实现“讲坛”与公众有效互动的目标。 鉴于目前国内尚没有相对成熟的教育问题公共讨论平台，21世纪教育研究院以“民间智库，公共平台”为定位，发起建设教育思想网。网站聚焦、深入挖掘中国教育问题，传播先进教育理念，形成教育改革方案，推动中国教育转型变革。

关于“日本教育的文化透视(关于日本教育的文化透视的简介)”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！