潍坊医学院导师名单

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潍坊医学院导师名单如下：

1、人体解剖学：于树娜、李建国、刘蛟；组织学与胚胎学：于丽、陈燕春、管英俊；免疫学：? 王丽娜、刘梅芳、刘婉、林志娟、徐灵芝、梁淑娟、彭美玉、鞠吉雨。

2、生理学：?成敏、张晓芸、张皓云；病理学：李文通、李洪利、张云香、张宝刚、周风华、郑洁、贺茂涛、韩芳；病理生理学：丁怡、邹翔宇、高伟、郭涛、崔晓栋。

3、法医学：张红霞；病原生物学：王红艳、付玉荣、刘志军、汲蕊；生物化学与分子生物学：王迪、李宏、杨中法、杨晓云、董俊红；医学生理学：王彤、成敏、苏文霞、蔡欣。

拓展：

潍坊医学院（Weifang Medical University），坐落于山东省潍坊市，是山东省省属全日制普通高等医学院校。学校是中国卓越医生教育培养计划项目试点高校。

山东省应用型人才培养特色名校建设单位，山东省卓越工程师教育培养计划立项学校，山东省教育厅、山东省卫生健康委员会和潍坊市人民政府共建高校，山东省应用型本科高校建设首批支持单位，山东省博士学位授予立项建设单位。

潍坊医学院历史溯源于19世纪末20世纪初潍县乐道院设立的乐道院医护学校和潍县美国长老会医院；1951年，山东省人民政府卫生厅根据华东军政委员会卫生部的命令。

指示昌潍区中心卫生院在潍坊筹建山东省昌潍医士学校，学校1958年开始本科教育，1986年获硕士学位授予权，1998年获留学生招生资格。

2008年以优秀成绩通过教育部本科教学工作水平评估。2012年获批服务国家特殊需求博士人才培养项目单位，2013年开始招收博士研究生。

九天大濮史录的造假争论

邓殿奎

涪嘉庄年间(1770年前后)京东怯大鼓崛起。邓殿奎以远祖青云峰、近祖李文通排出师门字辈：“青、文、奎、连、永、宝、景、怀、玉、成”，收徒传艺。尤在香河、宝坻、蓟县、三河一带收徒甚多，首传之得意门徒为陈连登。陈又传宝坻县朱家铺人邹永山，邹再传邳家铺于氏兄弟于七和于九(于宝庆)。经几代传人的努力，使京东怯大鼓在唱词和唱腔等方面均有很大改进，其间，以于七的贡献较为卓著。

于七，本名不详，大约活跃于咸丰、同治、光绪年间(约1851——1909)，原是读书人，后因仕途不通而随其弟于九“下海”说书。他对传统书词进行修订整理，又广泛吸收民歌小调的音乐素材，特别是吸收了京东南部香河、宝坻、安次一带流行的田歌，丰富了京东怯大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时，集在一起击打农具即兴编唱的民歌，称“乐乐停停”，或“乐停调”，又作“乐亭调”。一般是四句一番，唱乐了即停。这种吸收田歌后创制的新腔影响面广，仿效者众，于七也很快成了京东一带名声最大的鼓书艺人。

张增德

与此同时，宝坻县乐亭调大鼓艺人张增德(外号张瘸老、张铁板)，也吸收了被称为“地头调”的“乐乐停停调”演出。他的拿手书目为《拆西厢》、《刘伶醉酒》、《洞宾采药》。经他革新的唱腔较之原腔曲调缓慢，如开腔演唱的第一个唱句“未开书我先表这头一回哎咳”，一个长拖腔可达十余板，后人称之为“十三咳”。

王宪章

稍晚于于七的梅门传人王宪章，亦以演唱乐亭调著称，当时京东群众称唱大鼓书最好的属“南于七，北宪章”。后辈艺人也称“南于七、北宪章”是乐亭调大鼓最有贡献的前辈。

同时，京东怯大鼓流行范围日广，成为流行河北北部承德、廊坊、张家口、保定、沧州及唐山部分县份，甚至京津大埠和东北地区的大曲种，其别名也逐渐多起来。1880年王宪章去东北演出，所唱之京东怯大鼓以其家乡定名为平谷调大鼓。在东北广收弟子，回乡后又收弟子，并称所演为“平谷调”，到晚年他去北京演出时，也称之为乐亭调大鼓。

陈善术

艺名陈怀德，1911年生于本市新集镇大掠马村。三河市民间艺人，以演唱京东大鼓和乐亭大鼓（本市人称“平谷调”亦称“铁片大鼓”和“京东怯大鼓”）；是京东大鼓农村派代表人物。

陈善术自幼酷爱大鼓书。每逢集市庙会便到书场边听边学，回家后便私下仿之。自己没有梨花板（大鼓书板）便用农具耠子头砸制而代。年至20岁左右，即能说长篇大书《杨家将》、《刘公案》、《五龙传》等书。因其祖母反对，从艺大鼓书职业一直未能如愿。

1932年，其祖母去世，陈善术带艺拜鼓曲“青门”艺人张明奎为师。出徒侯在京东东北各地卖艺乞生。经常与其叔叔魏永富（著名曲剧表演艺术家魏喜奎的父亲，故魏喜奎称其为师兄）搭伙合作。在东北时，曾与“轧关东”亦称“浪刘”的刘金山同下书场，得到大鼓名家王宪章（平谷人，素有南于七北宪章之称的鼓王）的好评。

建国后，著名曲剧表演艺术家魏喜奎三次下书邀他进京从艺，只因种种原因终未去成。1960年，加入辽宁省黑山县曲艺团，后因身体欠佳回乡修养至此便边务农边在附近乡村演唱。1984年，三河市举办全市文艺汇演，年已七十多岁的陈善术演唱了其拿手的唱段《华容道》，行腔吐字、气质身段等均不减当年，受到观众极大称赞。

陈善术从事大鼓书艺术几十年，演唱过众多曲目，长篇有：《杨家将》、《小隋唐》、《刘公案》、《康熙私访》、《五龙传》、《水牢金印》等近十部。短篇有：《华容道》、《草船借箭》、《战长沙》、《武家坡》、《刘云打母》、《宝玉探病》等几十段。自创曲目有：《劝地主低头》、《军民合体抗战》、《炮打永定门》等。

发现地有三种说法，自称为李文通后代的收藏人始终不曾真正露面。材料制作上：纸质不似古纸，所用墨水不似真正朱砂。文字形态： “仡佬文”形态明显有模仿甲骨文、彝文、东巴文等的痕迹。行文中，“仡佬文”与汉字一一对应。而实际上仡佬语语序与汉语有一定差异（如定语后置），无法做到一一对应。汉文中，大量使用简化字，比例比一般古籍中的俗字比例明显偏高。文字内容：汉文的文言文内容中，存在大量并不符合文言规范的语句，似现代未接受文言教育之人摹古，如：“蛮王不降，杀十仡，蛮王急也，疾击鼓不到五十，即从大猿山跳入洪渡河不见。” “仡佬文”与汉文一一对应，并不符合仡佬语语法。里面出现很多出现在其自称成书年代宋朝之后的地名，如“洪渡河”。宋朝时称“洪杜”。书中几乎见不到宋时地方建制地名，如播州、思州等。书中对仡佬族在地方志中记载的传统分布地域以及一般所认为的仡佬族祖先夜郎的居住地完全没有叙述，如鱼互、鳖方、龟方、鬼方、牂牁等都不见于该书。而其所称之仡佬族核心居住地倒是和20世纪80年代民族成份恢复之后的仡佬族自治县所在地域一致（在务川乌江下游洪渡河等地）。书中直呼“夏商周”：“夏、商、周，诸多明主与仡佬先民结盟”。而实际上，在宋代古籍中均无夏商周连用之说法，而是称“三代”。其所叙“辛弃疾打李文通”不见于其他任何史料记载。该书汉文部份假托作者韩侂胄为南宋初期著名政治人物，官至知阁门事，而在该书的汉文部份中不仅行文幼稚无有宋风，并且称“仡佬”为“大濮”，全书皆无贬义（而实际上仡佬过去常被蔑称为“犵狫”），似无可能。与仡佬语地区口传古歌抵牾：贵州西部仡佬语地区——六冲河畔的下坝村有口传仡佬语古歌《叙根由》，其中并未提到仡佬族是由乌江下游地区发展而来。而且其关于人类起源的内容“阿仰兄妹制人烟”，也和本书记载“仡之先民源于九天天主，九天天主生于务之大猿山九天母石。天主洪渡河降怪，大猿山剥怪兽皮，取人肉酱，注天主血，制人烟始，称仡佬先民为天之子，人中精，天赐朱砂水银，酒、茶、铜、铁、焰火”完全不同。反对造假的观点贵州仡佬学会对于各界致函表示该书为造假的观点拒不承认，没有回应。

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