请简要介绍一下永明体

网上有关“请简要介绍一下永明体”话题很是火热，小编也是针对请简要介绍一下永明体寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

展开全部

在我国诗歌发展史上，南朝诗歌很值得注意。虽然这一时期诗歌反映的社会现实比较狭窄，然而在艺术形式和写作技巧方面则有重要的进展，为唐诗的繁荣准备了条件。而在南朝诗歌发展的三个阶段（元嘉体、永明体、宫体诗）中，尤应注意“永明体”。“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律，对“近体诗”的形成产生了重大影响。

一、“永明体”诗产生的时代背景

“永明体”诗的产生，是有其历史背景的。

首先，南齐永明年间（483-493）陆厥简介，社会政治相对稳定，经济比较繁荣，为作家们潜心创作，钻研声律和诗歌创作规律提供了良好的物质条件。永明是齐武帝萧赜（ze2）的年号。萧赜自幼跟随其父齐高帝萧道成东征西讨，担任过县州郡的地方长官，有比较丰富的统治经验。他继位作皇帝时，已经相当成熟。即位后，特别注意调节统治阶级与被统治阶级之间以及和北齐政权的矛盾，又注意调和统治阶级内部的关系。因此，他在位的11年间，社会比较稳定，生产得到了较好的发展，士民富庶。《南齐书·良政传序》说：“永明之世，十许年中，百姓无鸡鸣犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌声舞节，袨(xuàn,色泽鲜丽)服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，盖以百数。”作者萧子显是南齐宗室，虽然不无溢美之词，但多少反映了当时的现实。

其次，统治阶级对文学的重视以及文学集团的活动，大大促进了诗歌创作的繁荣和写作技巧的提高。南朝从刘宋以来，文学的独立性大大加强，元嘉十六年（440），宋文帝在儒学、玄学、史学三馆外，别立文学馆；嗣后，宋明帝立总明观，分儒、道、文、史、阴阳为五部。从此，文学作为一个独立的学科与经史等分开来了。几十年间，经几代人的不断努力，终于将文学从封建统治的附庸地位中解放出来，使之得到了长足的发展。到了南齐永明年间，由于统治阶级的重视，文士们经常受到统治集团高层人物的征召而集中到他们的门下，除担任一定工作之外，还集体进行文学创作，切磋技艺，共同探索文学内部的发展规律，为文学的发展提供了有利的条件。据史籍记载，永明年间至少有四个比较大型的文学集团的存在，依据其成立时间的先后顺序，依次是：卫军将军王俭集团、竟陵王萧子良集团、豫章王萧疑集团、随王萧子隆集团。其中萧子良集团存在的时间最长，人数最多，规模最大，影响也最大。“永明体”诗人绝大多数出自该集团。当然，文学集团之间的人员也是可以流动的，比如谢朓、萧衍在永明八年后先后转入随王萧子隆集团，随府到荆州去了。

再次，佛教活动的大盛，导致了“四声”的确立和“声律论”的产生。南朝佛教盛为流行的情况，典籍常见，此处不赘。唯因佛经之转读而导致四声的确立‘事须加以说明。在四声论创立之前，李登撰《声类》、吕静著《韵集》均用五声命字，唐封演《闻见记》说：“魏时有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字，不立诸部。”《魏书·江式传》论到吕静《韵集》，指出这五声是“宫商角徴羽各为一篇”的，看来是由音乐的五声转化过来的。到了宋末，始有四声之名。《文镜秘府论》天卷引隋人刘善经《四声指归》云：“宋末以来，始有四声之目。沈氏乃著其谱论，云起自周颙。”《南史·阂颙传》说：“颙始著《四声切韵》行于时。”封演《闻见记》说：“周颙好为体语，因此切字皆有纽，纽有平上去入之异。永明中，沈约文词精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》。……王融、刘绘、范云之徒，皆称才子，慕而扇之，由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。”陈寅倍先生《四声三问》论述了四声产生之因，认为这是从转读佛经之三声转化而来的：“以除去本易分别、自为一类之入声，复分别其余之声为平上去三声，综合通计之，适为四声也。但其所以列其余之声为三者，实依据及摹拟中国当日转读佛经之三声。而中国当日转读佛经之三声又出于印度古时声明论之三声也。”这确是不易之卓见。

二、竟陵王西邸学士与永明声律论的产生

“永明体”诗的主要特点是讲求声律，因此，说到“永明体”诗，不能不谈及永明声律论，说起永明声律论，又不能不谈及竟陵王萧子良文学集团。

萧子良，字云英，齐武帝萧赜的次子，太子萧长懋同母弟，《南齐书》。卷四十和《南史》卷四十四有传，生于宋孝武帝大明四年（侧）。武帝即位，封为竟陵郡王，都督南竟、竞、徐、青、冀五州，任征北将军、南竞州刺史。永明二年起，先后担任护军将军、司徒、尚书令、都督扬州诸军事、扬州刺史、中书监、太傅等职。隆昌元年（494）夏四月卒，年35。萧子良门下文士甚众，永明五年开鸡笼山西邸，游者更多，其中著名者为“竟陵八友”：沈约、谢朓、王融、萧衍、任随、范云、萧琛、陆倕。梁元帝萧绎《金楼子·说蕃篇》说：“竟陵王萧子良，开私仓赈贫民，少有清尚，礼才好士，居不疑之地，倾意宾客，天下才学，皆游集焉。善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果，著之文教，士子文章，及朝贵辞翰，皆发教抄录。居鸡笼山西郧，集学士抄五经百家，依《皇览》例，为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”这里值得注意的是最后一段话。陈寅格先生《四声三问》说：“南齐武帝永明七年二月二十日竟陵王子良大集善声沙门于京邸，造经呗新声，实为当时考文审音之一大事。在此略前之时，建康之审音文士及善声沙门讨论研求必已甚众而且精。永明七年竟陵京邸之结集不过此新学说研求成绩之发表耳。

此四声说之成立所以适值南齐永明之世，而周颐沈约之徒又适为此新学说代表人之故也。”他认为永明声律论是竟陵王门下文士们的集体创造陆厥简介，周颙、沈约是这一新学说的代表人物。永明声律论的基础是辨析四声，以上周、沈之书即是辨声的著作。然而周颐的《四声切韵》、沈约的《四声谱》今已不传，即令有人认为日僧空海《文镜秘府论》天卷中的《调四声谱》是沈约原书中的一部分，亦只有吉光片羽了。今天我们要了解永明声律论，沈约的《宋书·谢灵运传论》有一段话倒很值得研究：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文。”这是沈约自己说的有关声律的一段很重要的文字。“由乎玄黄律吕”二句，是说颜色声音各随物所适宜；“欲使宫羽相变”四句，是说应使高低轻重不同的字音互相间隔运用，使语音具有错综变化、和谐悦耳之美。所谓“浮声”、“切响”，指字音的声调不同。大约浮声是指平声，切响是指上、去、入三声，即后人所谓的厌声。浮声切响，大概同于《文心雕龙·声律篇》的“声有飞沈”的说法。《声律篇》说：“凡声有飞沈，响有双叠。……沈则响发而断，飞则声飏不还。

”黄侃《文心雕龙札记》解释为：“飞为平清，沈谓仄浊。一句纯用仄浊或一句纯用平清，则读诗亦不便，所谓沈则响发而断，飞则声肠不还也。”这个说明是比较可信的。沈约要求“若前有浮声，则后须切响”，就是规定平声与上去入三声，必须间隔运用，取得声调的变化流美，和谐动听，避免刘韶所说的“沈则响发而断，飞则声陋不还”的毛病。“一简之内”四句，和《南史，陆厥传》的“五字之中，音韵悉异；两句之内，角徵不同”意思相同，都是强调五言的一句和一联中的字音必须有变化。沈约所说的“八病”，就是这四句的具体注脚。所谓“八病”，是指在创作中区别四声、具体运用时应当避免的八种弊病：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽（大纽）、正纽（小纽）。按照八病的严格规定，就能做到“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”了。关于沈约的“八病”说是有争议的，因《南史·陆厥传》只提到平头、上尾、蜂腰、鹤膝四种名称，钟嵘《诗品序》只提到蜂腰、鹤膝两种，全部八种名称到了宋代李淑《诗苑类格》才见，因此招致后人的怀疑。但考沈约定八病之说，唐人颇多称述。如卢照邻《南阳公集序》说：“八病爱起，沈隐侯永作拘囚。”皎然《诗式》说：“沈休文酷裁八病，碎用四声。

”唐代距齐梁近，这种说法应当是可信的。又《文镜秘府论》天卷引沈约《答甄公论》说：“作五言诗者，善用四声，则讽’咏其流靡：能达八体，则陆离而华洁。”而日僧空海《文镜秘府论》西卷述及病犯时，有“八体、十病、六犯、三疾”诸名，知八体即八病，可知沈约自己也提到八病。八病中i前四病是声调方面的忌病，后四病则是声母和韵母方面的忌病。“四声八病”，是永明声律论的主要内容。永明声律论形成之后，引起了很大的反响。钟嵘《诗品序》言及此事时说：“王元长创其首，谢朓、沈约扬其波。三贤咸贵公子孙，幼有文辩。于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相陵架。”《梁书·庾肩吾传》也说：“齐永明中，文士王融、谢朓、沈约文章始用四声，以为新变。至是转拘声韵，弥尚丽靡，复逾于往时。”足见当时文坛上讲求声律的风气之盛。

三、永明诗人的创作及“永明体”诗的特征

永明诗人，不仅有理论，而且还有大量的诗歌创作。《南齐书·陆厥传》说：“永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅研王融以气类相推毅，汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为‘水明体’。”

“永明体”的代表作家，历来认为是沈约、谢朓、王融三人。沈约的诗数量最多，而且他在理论上的阐述代表着“永明体”的主张，但实际创作成就不如谢朓。谢朓的诗风上承曹植，善于以警句发端，在写景抒情方面，兼取谢灵运、鲍照两家之长，而避免了艰涩之弊。谢朓的五言诗，今存130多首，其中新体诗占三分之一左右。这些诗都已具有五言律诗的雏型，只是有用仄声作韵的。句和篇的声律还不确定。尽管他的这些诗篇在声律上还表现得有些混乱，但也可看到已渐有了些眉目。如其《离夜》诗：

玉绳隐高树，斜汉耿层台，离堂华烛尽，别幌清琴哀。

翻潮尚知恨，客思渺难裁，山川不可尽，况乃故人杯。

这首诗的四联，其中除了“高”、“知”二字应仄而平外，就每一联看来，声律都几乎合格了，只是各联之间尚未能粘着。宋严羽《沧浪诗话》对谢朓评价很高，说：“谢眺之诗，已有全篇似唐人者。”

沈约也作过不少好诗，如《赐范安成》诗：

生平少年日，分手易前期。及尔同衰暮，非复别离时。

勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思？

诗写得浅显易懂，明白如画，最后一联化用了《韩非子》中所载战国时人张敏与高惠友善，张想念高，梦中往寻，中途迷路而返的典故，巧妙贴切而不露斧凿痕迹，体现了沈约提出的作诗要“三易”即“易见事”（事即典故）、“易识字”、“易读诵”的主张。

读谢朓、沈约、王融等人的新变体诗，以律诗形式的标准来衡量，其中许多都已步到接近成熟的边缘，即可作为律诗形式完成过程中的雏型看待。没有这些雏型，是无由获得最后的定型的。

再看绝句，那些从东晋到南朝的民歌，都已是风格清新的五绝，只是在声律上纯任自然，不合标准罢了。文人也写过一些，但艺术境界不高。到了永明诗人手里，又达到了一个新的阶段。这一时期，首先在五绝上表现出卓越成就的还是谢朓和沈约。谢朓有《同王主簿有所思》：“佳期期未归，望望下鸣机。徘徊东陌上，月出行人稀。”沈约的五绝如《和刘中书仙诗二首》之二：“殊庭不可及，风熛多异色。霞衣不待缝，云锦不须织。”二诗都以极精约的语言，构造出一片隽永的意象，在艺术风格上已达到唐人这一诗体的高境，只是上下两联都未粘着，故仍应看作古体诗。

除了以上三人之外，范云、丘迟等人也都写过不少好诗，诗风也近于谢、沈。到梁代才成名的何逊、吴均、柳恽和刘孝绰等人也都各自成家。何逊诗风也接近谢朓，吴均较有古气，很具特色。八友之一、后成了梁朝开国皇帝的萧衍也写过一些清丽可读的诗歌，但不赞成“四声八病”之说。

综上所述，“永明体”诗的特征如下：

第一，讲求声律，用韵已相当考究，其主要表现为押平声韵者居多，押本韵很严，至于通于通韵，很多已接近唐人。

第二，诗的篇幅已大大缩短，句式渐趋于定型，以五言四句、五言八句为主，也有一些是五言十句的。

第三，讲求写作技巧，讲求骈偶、对仗，律句已大量出现，有些典故很自然地融入诗中。

第四，革除了刘宋时元嘉体诗痴重板滞的风气，追求流转圆美和通俗易懂的诗风。

第五，讲求诗首尾的完整性，讲求构思的巧妙，追求诗的意境，写景抒情有机地融为一体。

四、“永明体”诗在文学史上的地位

在“永明体”以前，诗坛上流行的是“古体诗”，亦称“古诗”、“古风”，每篇句数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，不求对仗，平仄和用韵也比较自由。唐代以后，形成了律诗和绝句，称为“近体诗”，亦称“今体诗”。这是同“古体诗”相对而言的，句数、字数和平厌、用韵等都有严格的规定。而这“近体诗”的雏形，就是“新体诗”也即“永明体”诗。“永明体”的出现，标志着五言古诗已暂时告一段落，预示着“近体诗”的即将出现。因此，即使后人对“永明体”诗提出了这样那样的批评，“永明体”诗在文学史上的地位，还是应该予以肯定，并给予恰当的评价的。

火影忍者1尾-9尾的详细资料

译：我怨恨我那君王（楚怀王）过分荒唐，始终不能明了我心迹啊。

（灵修是古时女子对恋人的专称，屈原以此称呼楚怀王。）

《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，即进取和退隐的矛盾。

诗人叙述对楚怀王的期望，期望他修明法度，驾上骏马奔驰向前，诗人愿为楚国的变法图新作一个开路的先驱者。可是当时楚国统治集团内部却存在着革新和守旧两派的斗争。诗人举出贤君激励怀王效法，举出暴君的做法警戒怀王。但由于怀王昏聩守旧，弃约变心，结果是“党人”猖獗，世风腐败，连诗人精心培养的人才，也都从俗变节。诗人陷入孤立无援的境地，遭遇排斥。

全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神；同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结党营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。

屈原浪漫主义的创作手法对后世文学创作影响深远。特别是中国唐代伟大的浪漫主义诗人李白还有意识地学习屈原积极的浪漫主义的创作手法，李白的诗篇，也是大量罗智神话传说、历史人物、日月风云等入诗，构成一幅幅雄奇壮丽的图画。

扩展资料：

1、关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐之后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远以后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。

2、屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原伟大的思想和崇高的人格。

屈原作品想象最为丰富，词采十分瑰丽。《离骚》中大量运用神话传说，把日月风云，都调集到诗篇中来，使辞彩非常绚灿，他还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴”，他善于用美人、香草，以喻君子；恶木秽草，以喻小人。通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景，写得淋漓尽致。

《离骚》抒情主人公形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

百度百科 - 离骚

哪部作品是钱钟书早年最有影响的文学批评著作？

1、一尾守鹤

特征：拥有一条大尾巴的狸猫，体色为土**，身上有代表风神图案的紫罗兰色纹身。来自于风之国的“第五代风影”我爱罗，和漩涡鸣人类似，从小就被村里的人视为怪物，对他避之唯恐不及，即便是他亲生父亲“第四代风影”也觉得我爱罗是一个无法控制的生物。

介绍：来自于风之国的“第五代风影”我爱罗，和漩涡鸣人类似，从小就被村里的人视为怪物，对他避之唯恐不及，即便是他亲生父亲“第四代风影”也觉得我爱罗是一个无法控制的生物，多次派部下去暗杀我爱罗，导致我爱罗幼小心灵扭曲，对于父亲、哥哥勘九郎、姐姐手鞠都只有“憎恨和杀意”。直到和鸣人的交手，我爱罗体悟到保护重要的人的力量，远远胜过憎恨。

就在他成为风影之时，也曾跟哥哥勘九郎说过，他与风之国村民的冷漠是可以改变——靠不断的付出去赢得别人的认同。 在与“晓”迪达拉战斗时为保护到众村民而被打败俘虏，体内的一尾也被抽出随即死亡，由于千代婆婆以转生忍术使我爱罗复活，但婆婆自己则因而离世。

2、二尾又旅

特征：拥有两条尾巴，全身如同燃烧着蓝色火焰的蓝色妖猫，耳朵大而尖，右眼是黄、左眼是青，牙齿为双面锯齿型，全身如同燃烧着蓝色火焰，构想源自于日本妖怪神话二尾猫又的传说，据说在日本，猫要是活过100年以上，尾巴将分裂为两条，化作妖怪。

介绍：构想源自于日本妖怪神话二尾猫又的传说，据说在日本，猫要是活过100年以上，尾巴将分裂为两条，化作妖怪。人柱力：二位柚木斗。

雷之国的云忍二位柚木户，化身成完全体，在与“晓”飞段和角都的战斗中，虽然尾兽化尽全力战斗，但被飞段的“咒术·死司凭血”重伤，二尾被抽出后死亡，在画册当中，作者岸本齐史曾提到柚木斗是云忍者村的伟大人物，连八尾的人柱力杀人蜂都相当尊敬她。漫画515话中被兜以“秽土转生”之术召唤出来，准备参加大战。漫画544话中被阿飞做成自己专属的佩恩六道后，跟阿飞一样拥有写轮眼（右眼）与轮回眼（左眼）之力。

动画原创“过去篇～木叶的轨迹～”中提及当初是由宇智波一族的情报源和拥有一家定制忍器店的猫婆委托云忍二位柚木斗代为解决二尾猫又，后来又请第七班击败另一只统治猫界的双尾猫，得以完成了以前宇智波鼬交付给佐助的任务中最困难的两项。值得注意是，柚木斗和杀人蜂都是能够完全控制尾兽，由此可见，四代雷影管理下的云忍者村，十分重视人柱力的训练。

3、三尾矶抚

特征：拥有三条螯虾状尾巴的灰色乌龟，漫画中出场时人柱力就已不复存在，以野生的状态生活在湖泊底处。矶抚是日本妖怪传说中，外表如同巨大怪鱼的妖怪。

介绍：矶抚是日本妖怪传说中，外表如同巨大怪鱼的妖怪。人柱力：野原琳→“第四代水影”矢仓三尾属雾隐所有。629、675话所述，野原琳曾被宇智波斑植入三尾和用于操控的符咒，之后刻意让她逃回木叶，斑再操控雾忍去追杀琳，透过琳的死来利用带土。琳为了摆脱符咒的操控，趁著卡卡西用雷切攻向雾忍时，冲到雷切前面自杀身亡。

之后三尾被封印到“第四代水影”矢仓，其左眼下有一道疤痕，可以熟练操作尾兽，和泡沫跟晓的干柿鬼鲛同属雾忍，且跟泡沫同样身为人柱力，在干柿鬼鲛的回忆中，矢仓在担任第四代水影时被阿飞用写轮眼所操控。漫画515话中被兜以“秽土转生”之术召唤出来，准备参加大战。

漫画544话中被阿飞做成自己专属的佩恩六道后，跟阿飞一样拥有写轮眼（右眼）与轮回眼（左眼）之力。动画原创情节中一名叫幽鬼丸的少年有控制三尾的能力，最终在控制失败后就随着红莲离开并隐居。最后三尾被迪达拉打败并带回晓组织本部，送入外道魔像体内。

4、四尾孙悟空

特征：拥有四条恐龙状尾巴的红毛猿猴，强壮的身躯储存溶解一切的炙热岩浆，额头上冠之角有像孙悟空的金刚环。四尾的本名是仙猴王-孙悟空

介绍：自称为“水帘洞的美猴王，六道仙人赐予法号孙，仙猿之王孙悟空齐天大圣”；不喜欢别人叫自己四尾；讨厌人类且不相信人柱力。被封印在岩忍老紫的体内，后来被干柿鬼鲛捕获并封印。后被阿飞控制与八尾、九尾交战，在体术近战中几乎完胜八尾。

在吞掉鸣人后与鸣人在自己的精神世界里会面，通过和鸣人的对话感觉到了他的诚意，在精神世界与其他五只尾兽一同将自身能力的一部分交给鸣人后，被外道魔像吸走。

5、五尾穆王

特征：拥有五条纯白尾巴，海豚的头和马的身体合成的白色巨兽。漫画544话中被阿飞做成自己专属的佩恩六道后，跟阿飞一样拥有写轮眼（右眼）与轮回眼（左眼）之力，由于五尾对于自己被控制感到不满有意反抗，但是仍被阿飞以查克拉锁链给制服。

介绍：其人柱力为岩忍者村的汉，其特征为头戴红色笠帽、全身红色蒸气盔甲、背持冒烟葫芦，同时是一位会施展蒸气忍术的忍者。外道魔像在吸收一尾前显示已经封印两只尾兽，

随后迪达拉证实当时在捕获我爱罗之前就已经击败两个人柱力（从漫画和动画原创可得知是指五尾与七尾），而且当时他们的伙伴和忍者村都无意伸出援手，甚至有人感到很高兴。漫画515话被兜以“秽土转生”之术召唤出来，准备参加大战。

6、六尾犀犬

特征：拥有六条乳白色尾巴的蛞蝓尾兽。动画364集中正式登场。后被佩恩擒获，被抽出六尾后死亡。漫画515话中被兜以“秽土转生”之术召唤出来，准备参加大战。

介绍：第四次忍者世界大战，六尾犀犬和其他五只尾兽一同被移植到转生人柱力体内，其人柱力羽高与其他尾兽的人柱力一同被带土装上写轮眼、轮回眼作为六道人柱力被控制与主角为敌，后半部被带土控制完全尾兽化，最后被完全控制九尾九喇嘛的鸣人打败。

之后在精神世界被鸣人感化并把自己的查克拉分给鸣人，被救出后和其它6只尾兽自愿帮助鸣人对抗斑。然而宇智波斑将众尾兽制服，封印在外道魔像中。封印辉夜后，被佐助的轮回眼控制，用地爆天星将其封印。后佐助被鸣人感化，一起解开无限月读，六尾同其他八只尾兽再次解放。之后以野生形态生活在某处。

7、七尾重明

特征：拥有七条尾巴中的六只翅膀和一条尾的甲虫，上半身有蓝色铠甲，下半身是绿色腹部，自称“幸运七号”。九尾的回忆片段中，七尾曾是一只幼虫，经过时间成长后才变成目前的样子。

介绍：泷之国的泷忍?芙，其特征为绿色头发、咖啡色肌肤，个性非常乐观，是唯一一个不是住在忍者五大国的人柱力，跟“晓”角都同属泷忍，七尾为何会属于泷忍者村，动画615集泷忍者村村长涉木表示泷隐村历史上虽然规模不及木叶和砂隐，但也是接二连三的培养出了许多优秀上忍，是个令人畏惧的忍者村，所以才能在不属于五大国隐村的情况下，分到尾兽的分额。

外道魔像在吸收一尾前显示已经封印两只尾兽，随后迪达拉证实当时在捕获我爱罗之前就已经击败两个人柱力（从漫画和动画原创可推知是指五尾与七尾），而且当时他们的伙伴和忍者村都无意伸出援手，甚至有人感到很高兴。在动画中表示，七尾人柱力芙的个性和鸣人很相似，

非常渴望结交朋友，包括“晓”的角都，动画633话芙在中忍考试完结后被角都和飞段捕获，漫画515话中被兜以“秽土转生”之术召唤出来，准备参加大战。漫画544话中被阿飞做成自己专属的佩恩六道后，跟阿飞一样拥有写轮眼（右眼）与轮回眼（左眼）之力。名字是源自中国古代神话传说中的鸟。

8、八尾牛鬼

特征：身后为八条章鱼脚尾巴的红色蛮牛怪物，其断裂尾巴会自行恢复，但它头上的其中一只犄角被四代雷影永久性切断。

介绍：人柱力是雷之国的云忍?杀人蜂，为“雷影”之弟，其特征是背七把刀，而第八把是变身所产生的“雷犁热刀”，右边膊头上有“铁”字，左面额有牛角的纹迹，身型壮硕，皮肤黝黑，性格极其古怪，喜欢在战斗时RAP歌，其梦想是成为一名RAP歌手，

虽然顺利逃离村子，但干柿鬼鲛找到了杀人蜂，在被鬼鲛杀死前的最后一刻，“雷影”一行人前来支援，杀人蜂与“雷影”合作，顺利击败了鬼鲛，并将鲛肌取走，但那时的鬼鲛只是替身，真正的鬼鲛躲藏在鲛肌中调查云隐的战力，但是后来鬼鲛和阿凯战斗时，杀人蜂又再度取回鲛肌。

虽然外貌粗犷凶猛，但其实有着很高的智商。属于云隐村，实力仅次于九尾和十尾，原本是尾兽中最残暴的一只，但和奇拉比和好后，性格变得温和而幽默。也是除九尾以外唯一没有被晓成功捕获的尾兽，曾经多次暴走并导致大量人员伤亡。

奇拉比成为人柱力之后可以完全控制它，并且和它的交流也颇多，两人还可以并肩作战，在对佐助战中八尾就帮助奇拉比解除了佐助的写轮眼幻术。后来和奇拉比、鸣人一起与阿飞交战。昵称为“八（はちhachi）”。

9、九尾九喇嘛

特征：拥有九条尾巴的妖怪狐狸。能感知周遭的善意/恶意以及查克拉身体活性化（瞬身之术）而且还能将自身的查克拉经过调整后传输给他人使用借此强化其战力，第一任人柱力是“初代火影”千手柱间的妻子、漩涡之国涡潮隐村的漩涡水户，第二任人柱力是漩涡玖辛奈。现任人柱力则是来自于火之国的木叶忍者漩涡鸣人。

介绍：主角漩涡鸣人体内所封印的尾兽，也是贯穿全剧的重要角色之一，性格叛逆，高傲，因此和其它八只尾兽关系非常不好，和鸣人一样大大咧咧，叫创造出自己的六道仙人为"六道老头"；分别出场在故事之初与木叶建立之始。木叶建立之初，宇智波斑与千手柱间展开大战，九尾被斑控制而参与这场战斗。

战后，九尾被千手柱间封印到他妻子漩涡水户的体内，后来漩涡水户老了后转而被封印到漩涡玖辛奈体内。而在玖辛奈的儿子鸣人即将出生、九尾封印虚弱之时， 遭宇智波带土的控制而再次袭击木叶村，被玖辛奈的丈夫、第四代火影波风水门所封印，将其一半的阳性查克拉封印在儿子鸣人身上，而另一半阴性的查克拉则与自身灵魂一同封印于死神肚子里。

在鸣人体内时相当不安分，几次在鸣人情绪波动激烈之时将其查克拉以妖狐外衣的形式外泄出来，虽然使鸣人实力大增，但也对他的身体造成相当大的伤害。

《谈艺录》出版于1948年，是钱钟书早年最有影响的文艺批评著作。

后来，经过修订，共收论文200多篇。采用传统诗话的札记形式。内容包括对历代文学及作家的评论，还有对文学原理的探讨。钱钟书成功地运用中外系统的理论分析方法，对中国古代文论进行了阐发和校验。克服传统诗话的弊病，构建了独特而完备的理论体系。被夏志清评价为“中国诗话的里程碑”。他以渊博的才学和独到的眼光，提出了许多超出前人的创见，在对中外文学的比较研究方面，开一代风气之先。

作者简介

钱钟书（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字默存，号槐聚，江苏无锡人，中国现代作家、文学研究家，与饶宗颐并称为“南饶北钱”。他是现代文坛上独一无二的以讽刺为基调的小说家，其作品多深刻揭示社会和人类阴暗面，将人生、心理、道德的病态都鞭挞得无所遁形，代表著作有《围城》《写在人生边上》等。

该书是一部集中国传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社会科学新学来诠评中国古典诗学诗意的书。书中对古诗家作品多所评骘，唐以后一些有代表性的诗人更被重点论列。该书征引或评述的内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等。

文章摘选

科场拨卷，受拨者意多不惬，此亦人情，然亦视其卷何如耳。壬午顺天乡试，余充同考官，时阅卷尚不回避本省，得一合字卷，文甚工而诗不佳，因甫改试诗之制，可以恕论，遂呈荐主考梁文庄公，已取中矣。临填草榜，梁公病其何不改乎此度句，侵下文改字——题为始吾于人也四句——驳落，别拨一合字备卷，与余先视，其诗第六联曰：素娥寒对影，顾兔夜眠香——题为月中桂，己喜其秀逸，及观其第七联曰：倚树思吴质，吟诗忆许棠，遂跃然曰：吴刚字质，故李贺李凭箜篌引曰：吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔，此诗选本皆不录，非曾见昌谷集者不知也。华州试月中桂诗举许棠为第一人，棠诗今不传，非曾见王定保摭言、计敏夫唐诗纪事者不知也，中彼卷之开花临上界，持斧有仙郎，何如中此诗乎？微公拨入，亦自愿易之。即朱子颖也。放榜后，时已九月，贫无絮衣，蒋心余素与唱和，借衣与之乃来见，以所作诗为贽。余丙子扈从古北口时，车马拥塞，就旅舍小憩，见壁上一诗，剥残过半，惟三四句可辨，最爱其一水涨喧人语外，万山青到马蹄前二语，以为云中路绕巴山色，树里河流汉水声，不是过也。惜不得姓名，及展其卷，此诗在焉，乃知芥契合，已在六七年前，相与叹息者久之。子颖待余最尽礼，殁后，其二子承父之志，见余尚依依有情。翰墨因缘，良非偶尔。何尝以拨房为亲疏哉。余严江舟中诗曰：山色空蒙淡似烟，参差绿到大江边，斜阳流水推篷坐，处处随人欲上船。实从万山句夺胎。尝以语子颖曰：人言青出于蓝，今日乃蓝出于青。子颖虽逊谢，意似默可。此亦诗坛之佳话，并附录于此。

关于“请简要介绍一下永明体”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！