第一位女诗人用客语写作的第一位客家女诗人

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早在日据时期，一些客家文学“大佬”，即开始推崇以母语汉化的书写，其中最早开先锋是“铁血诗人”吴浊流和钟理和，他们都是在日据时期就开始以汉语写作，铺陈出客语之美的前辈作家。其中最令人瞩目是在台湾第一位用客语写作的女诗人，与铁血诗人吴浊流同乡的杜潘芳格。

杜潘芳格出生日据时期，新竹新埔士绅潘姓人家，母亲是虔诚基督徒，童年曾随留日攻读法律的父亲在日本居住，直到上小学年纪回到台湾。11岁时，读诗读到形容莲蕉的花很红，如“血样的颜色”这样的句子，心里一惊，不断思量琢磨“血”字用得警譬动人，可见当时幼小的她早已对语言文字敏感了，特别是对诗的感动尤其敏锐。

十五六岁时她已以日文写过诗、散文、小说，而她原都是自己留着看的。杜潘芳格回忆，她年少时读了一些世界名著，自我期许是要写小说的，但是廿二三岁时拿了一篇小说，至台北去给编辑李先生看，这位编者说，她不是写小说的料，乃是写诗的料。她年纪大之后回想也许真是受到了这番话的影响，从此改而专注写诗。她的第一首诗《春天》，原是以日文写的，受到吴浊流先生的鼓励，由吴浊流先生翻译后发表。这次发表，让大家注意到这位客家女诗人无尽的潜力。

在过去保守年代，杜潘芳格是少数得以受过完整教育的客家女性，二十四岁自由恋爱，嫁给杜医生，迁居中坜，生养七名子女，生活困顿，还教插花维持生计，婚姻中又受丈夫背叛外遇，移民远赴美国。幸而在困顿生命中，她靠着大量阅读文学，与书写日记，在寂寞孤单中以诗作陪伴，绽发文学的花朵。至今她的书架上还有父亲留给她的大量文学经典。

早年她用日文写散文与徘句，精简干练又有女性特质的诗句，在客家女性中是第一人。她与“笠”诗社的女诗人陈秀喜是好友人，一路在诗刊发表作品，直到上世纪60年代，她才开始写作中文诗，最初发表的是《相思树》。第一本著作是1977年3月出版中文诗、日文诗合集《庆寿》，由此正式踏入台湾新诗界。1979年6月出版，标榜“战后最具代表性的台湾现代诗选”的《美丽岛诗集》，即选入杜潘女士10首代表诗作，当时署名本名“潘芳格”。80年代中期起，尝试使用其母语（客语）写作。

继诗集《庆寿》之后，杜潘女士陆续出版中文诗集《淮山完海》、中文诗客语诗合集《朝晴》、中日英文合刊诗选集《远千湖》、诗文合集《青凤兰波》、诗文合集《芙蓉花的季节》、日文诗集《拯层》。就写作语系与数量言，截至目前，杜潘女士大约写作日文诗50首、华文诗（中文诗）100首、客语诗70首，另有零星的散文随笔和短篇小说。

在文学活动，杜潘女士为“笠”诗社同仁（1965年加入），担任“台湾文艺”杂志社社长，“女鲸”诗社社长（1995年起）。关于“诗观”，杜潘女士曾提出这样的看法：“我的诗观就是死观。死也无悔，不把今天善恶的行为带过明天。活一天犹如渡一日，是我的理想。在死的明理上，明理生；对于现实此时此刻，人与人的关系，自然的风景，树叶，以及路旁的小孩的笑脸，都成为我诗观里珍贵的怀念。语言是映照心灵的镜子，不能只沉于空虚的梦。在日常生活上，浸于太多的悲哀，是心灵无法显出适当的语言之故，因此持着‘死观’，超脱‘死线’的意象，就是我的‘诗观’”。

1966年杜潘芳格41岁，有一天她忽然憬悟：难道她的岁月就得在生孩子、养孩子，再生孩子、养孩子的重复包袱和了无止尽的家务劳苦之中流逝吗？往日文学少女的美梦何在呢？竟然不复梦见，亦无迹可寻，难道自己一生就甘愿如此耗掷了吗？年老的她追忆年少以来，“善尽母职”与“成为诗人”的两难齐全，成为她过往生命中恒常的挣扎摆荡与冲突，直到进入暮年。孩子都相继成家立业，一一离巢了，她才终于获得自由纾解与释放。

她的一生，一如台湾女性意识抬头的见证者。在台湾妇女运动开始、女权主义兴起之前，如杜潘芳格一辈的女性知识分子，在传统的社会结构、家庭结构的桎梏中承受了无尽的包袱，那些沉重负荷足以抹杀他们自我存在的快乐及价值意义，且孤独自苦不知何时了。她诗作中大量呈现母职困境的心情与女性意向，是她作品中最常为人讨论的焦点。作品中的《月桃花》、《平安戏》与《中元节》三首诗作，是目前许多文学课程中被引用与讨论最多的作品。这三首诗均是用客语创作，极具意象与反省的诗作。

平安戏

年年都系大平年

年年都作平安戏

只晓得顺从个平安人

只晓得忍耐个平安人

围戏棚下，看平安戏

个系汝兜侪肯佢作个呵

尽多尽多个平安人

情愿伫戏棚下

咬甘蔗今李仔碱

保持佢个一条老命

看

平安戏。

杜潘芳格真正受到大家重视，是90年代之后，也是那之后才在文学论坛或诗会上见到她本尊。她的真实人生曾被中国电视公司制播成连续剧《住在十字架里的女人》，由刘若英担任女主角。

诗作中大量释放客语写的寓意与女性符码，从女性身体到母职，再到族群土地的解构、象征意含，让她的作品纷纷成为研究客家女性书写的代表，这几年接连荣获台湾文学奖的最高荣誉。如今年过八十的老太太常出现在文艺营里与后生晚辈谈诗。相对于台湾文坛活跃的女作家们，杜潘芳格更具有时代标竿的意义，亦是客家女性书写第一人。

据《宋庆龄年谱》记载：“父亲宋嘉树（1866-1918年），原名乔荪，字耀如，西名查理琼斯宋。原姓韩，是客家人韩宏义之子，由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。”

《宋庆龄的故乡———文昌县》则写到：“宋庆龄的祖父韩宏义是海南客家人，远祖则是中原汉人，原住河南相州安阳……在南宋时期，由于中亚部族侵入时中原人相继南迁，其中有个叫韩显卿的人，先到浙江会稽县任县尉，后又入粤任廉州太守。公元1197年渡琼州海峡，定居文昌锦山。”中原汉民南迁形成了南方汉族客家民系，宋庆龄祖父韩宏义是海南客家人，仍说客家话，保持客家风俗。如今海南已有数十万客家人，他们仍保持客家风俗，并说着有古汉语特色的客家话，传统风俗中透露着古中原文明的印记。到清代这一系韩氏后裔居住在罗豆市圮乌坡村，后又迁到昌洒区古路园村。宋庆龄远祖的神主牌一直安放在罗豆市圮乌坡村，1950年，回国不久的韩裕丰还到那里去祭扫。这些神主牌在1953年被毁坏了，但宋庆龄近代的祖公牌还放在昌洒祖居内。

台湾学者陈运通主编的《客家菁英》一书中，以《客家女儿永远的第一夫人宋美龄》介绍道：“活了106岁，跨越三个世纪的蒋夫人宋美龄女士是客家人。”“现任台北市北区客家会会长刘兴明证实：当年刘兴明会长考上圆山饭店电工，慢慢培养成为高级主管，都是由于蒋夫人的提拔，蒋夫人叫他小刘，有空会找他用客家话聊天……”宋氏家族本是客家人的说法，并非空穴来风。

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